..续本文上一页那儿跑啊，他自己都没搞清楚什么叫即身成就。你说这能叫继承佛祖家业了吗？
“何以故”，为什么这么说呢， “须菩提若乐小法者。著我见，人见众生见寿者见。”为什么这么说，他乐小法，啥叫乐小法？不愿意发大乘解脱心的修行人，他执着，死在人我众生寿者种种认识当中去，所以称为乐小法。比如求点福报，求点啥啊，这就叫执我见。执着我见，人见众生见寿者见。执着我见，我要平安，吉祥、要成佛！这都叫我见，我要怎么样怎么样，全部是我见。那什么叫人见呢？人见就是我要去帮助谁，我要去怎么样怎么样，有我就有人，相对的，对别人的看法，你看这个人这么可怜你不去帮助人家？觉得不合适，那也叫众生见，人见。你对人家的认识，都叫见，众生见寿者见是什么？你对空间宇宙的看法，对社会大众的看法。你对你所有这个世界生活空间，有某一种看法，或者你起了什么心思呢？我要怎么样怎么样净化社会，去怎么样，那都叫众生见，寿者见。有这样的认识，然后你执着，成为行为，那你就叫烦恼众生。
那你说佛什么都不管吗？不是，佛告诉你要打破这一切的障碍。因为你有这四种障碍，四种认识的障碍，你那个佛性智慧就不能完全显现。佛祖在这里说的意思是不要落于任何一种障碍里头。我们修学不得解脱，为什么我们见不到西方极乐世界，为什么我们见不到佛菩萨那种巍巍的功德呢？因为你执着的这个东西，这个身心世界，不肯放下。你看不破，你放不下，所以你就一直在这种境界里头去打转。
这就是地藏经里讲的话，流浪在生死轮回里头在六道中受苦。何为六道？在你眼耳鼻舌身意这个圈圈里头转吧！你跳不出去，所以我们就产生种种是非判断，你看这世界多复杂，其实复杂吗？其实就是你的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，六根对六尘，就是这些，复杂什么！一会儿人害你了，一会儿人家别人对你好了，这个很复杂，你只要顺着我见思维下去，很复杂。什么人际关系了，什么人情，弄不完的事。包括你娶妻生子，包括你要维护家庭，包括你要这个那个，全部是我见，全部为了我，不是为别人，谁为别人去做点事儿？不可能了，都是为自己。
你真正地能体会到为大众、为别人的这种心，这种信念建立的时候，你在这个世间就是福报最大的人。历朝历代开国皇帝，他打的什么旗号？他就要为了人们去奋斗，他福报大。那为什么后来那些皇帝没有福报了呢？因为他不为别人了，就为自己了，成了孤家寡人了嘛，天天念孤王孤王，寡人寡人，他就剩一个儿了，这个就是一个演变的过程，
所以，我们要清楚一定要放下障碍，因为你有这些障碍你就没有办法真正体会佛陀开示这个真理真实的受用。你得不到这种受用，佛就说嘛，“则于此经，不能听受读诵，为他人说。”但凡有这四种障碍，四种观念的障碍，你就没有办法进入金刚般若空性智慧真理当中去。别管对谁对自己对别人，产生任何一种看法，都是我见，一定要放下。这四种观念，以谁为核心？以我见为核心，没有我见，其余三个也就不存在。
怎么去断除我见？记住了，以后不要说我要怎么样怎么样，首先学会这一句，把我要去除掉，我感觉去除掉，我什么也没有，这是修行的一个强硬方法。藏地修行，教你一开始念这个念那个，念一大堆，为什么？消除你我见，就为了消除你我要怎么样怎么样。你但凡真正做到三皈依，不是我要怎么样，是佛祖讲的、师父讲的怎么样怎么样，这是第一步我见放下伏住了。先把你的认识，把你对社会人生观察的认识转移一下，换成佛菩萨，换成师父讲的道理，这是第一步，我见伏住。行，你这叫功夫可以连成片了。
啥叫功夫成片呢？你那个觉性就不会迷失了，这就是你三界生死，粗的烦恼就可以离开了。我见没有的时候，我见伏住，你那个生死粗的烦恼所对境，他就消失了！因为你不生心了，好坏你不生。境界里头我见伏住，最起码我不去分别他好与坏了。一切随缘，安心就好。那你还有什么生死业可造。这是第一步，怎么去修正，就这样去修正就出来了。先去换成师父讲的，佛祖怎么怎么说的，先去思维佛祖在这个问题上是怎么去判断，佛不是没教过，都教过，只是你自己不觉悟罢了。
这就是说我们能摆脱这些错误观念的束缚，自然就能进入绝对真理解脱状态。“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”佛祖明确地告诉你，能够有经法流行之处，在在处处，别管在哪儿，所有的地方，天上人间一切地方。若有此经。什么意思呢？从相上讲，有金刚经在的地方，从真正的教义上说，能够有一个人去行持般若空性，这种思想贯彻始终的时候，这就叫金刚经所在之处，这个地方一切天人阿修罗通通都要来供养的。
因为这个地方是佛陀法身真理显现的地方，不是一般的地方。当知此处，则为是塔，这地方就像如来的宝塔一样，佛陀的法身。塔是什么？功德藏，就是具足一切法身的功德蕴藏的地方。皆应恭敬做礼围绕，以诸华香而散其处，就是以种种以庄严。我们今天能听得到《金刚经》的教义，这就是无始劫以来你所修的善根，福德，因缘成熟的表现。
师父给你们讲的《金刚经》的道理绝定是佛祖从心经流出来的，从他的心经当中所显现。所以世人听到，统统都有一种见闻解脱的利益。今天某居士的朋友在那儿修电脑，人家听着都欢喜，这是讲经呢，真好，回头我考完试也跟着师父听经去。这不是说我的口才怎么样，而是这种心性的光明，跟佛的圆满报身清静法身是相融的，所以我给你解释出来的东西，他自然会有一种感受，觉受受用，这就是金刚经讲的，从佛祖绝对觉悟的境界，去看待这些问题，以般若空性去看待，依这个绝对的生命去观察相对的东西，那你不是清楚一目了然吗，这就是所谓解脱。人们为什么说解脱自在呢。这还不是得大自在，得大自在就是无处不自在了。一切法拘他不得，真正的无处不自在。
我们清楚这个道理了，就认认真真去修学。修学的过程，可能会有些所谓的变化吧，这个毕竟是生命基质发生变化的时候，会有一些不一样的感受，就象感冒以后要健康起来，好的头两天，你还会身上很软，没有力气，精神困乏。我们看待这种现象，不要有一种恐慌，就像我们学佛修行，不是说你什么倒霉事儿都没了，一切万事大吉了，相反可能会有一些你过去意想不到的事会出来，包括你身体上的一些毛病，表现的方面不一样，有些可能外界的境界，有些人不知道怎么，要给你死做对。逆境外缘，这些现象表现的是你过去生，在过去无始劫以来，你生命层面里头，所积淀下来的那些毒素都要清除掉。
就象人睡觉做梦，你人睡觉做梦的时候，你做美梦，做恶梦，你起来都有感觉。已经醒了，怎么还有感觉呢？这就是你开始修行以后，生命现象就要发生变化，发生变化这个现象就象你梦里和清醒过来以后那个现象，这是很正常的。碰到这个现象不要轻易做出武断的非常鲁莽的一种判断，我拜佛我念佛我还这么倒霉，我不学了，乱发愿。
石家庄某位居士，他妈妈得胰腺癌，他当时很孝顺，就给他妈妈念地藏经，真的用功，一天念十三遍地藏经，最后班也不上了，关上门就念三个月经，祈祷菩萨最好让她别疼，也不冶了，让她安祥的死去吧！如果这个愿望达不成，我就不信佛了。人家给我讲，你看我的愿力多深，我说你那个是愿力吗？你那叫怨恨之力，不是发愿力。这就是不明真理，他不明白道理以为他那种就是愿力，其实那叫怨憎力，怨气。还好，他真的念念念他妈妈死的时候的确不疼，胰腺癌很疼的，为什么没有更好的效果呢？因为他发心就不清静。
以后发生的事更可乐，他找人助念，人家喊阿弥陀佛，带头喊，什么“西方世界阿弥陀佛”！，有多大劲使多大劲，喊两钟头，哈哈，喊来喊去，佛祖没喊来，把我这小和尚喊来了。那真的用功，不能说他不用功。而且虔诚得不得了，组织了二十多个人，轮着班念，这就是现在普遍学佛那种状态。也不知道是谁出的主意找我去了，屋里头那阴气儿，人死了后阴气儿刺骨头，他家有暖气再加七八个人屋里应该暖和吧？那刺骨头冷得嗖嗖的，我们念完了，那屋里一下暖和了，生炉子一样。放了三天，身上软溜溜的，可好了。
这就是不懂佛法盲修瞎练，到最后可能会有一些所谓的感觉，一下就落到感受里头去了。自己发明的念阿弥陀佛的念法，拜佛的时候呼气吐气，其实就是练气功，念阿弥吸气，陀佛吐气，挺热闹的，他就走到一个错误的东西里面。他觉得他还挺受用，而且不厌其烦的一再影响别人也去学，很可怜。这就是你的生命现象一旦触及到真理的时候，发生变化把握不准方向，一下子就走入误区。包括历史上的附法外道，就包括前几年那些气功大师，都是修行的误差境界。一下子就落入到他那种境界里头去了，还以为有所得，这在《楞严经》讲得非常明白。
历史上所谓的附法外道，包括白莲教，红灯照，都自称什么什么祖师，包括黄巾起义，他都有点小神通啊，要不然怎么迷惑那么多人。黄巾起义几十万人响应，东汉时期本来人就不多，他能影响几十万人，影响力有多大，当时一个县城里可能就几千人，上万人都算大县了，最后怎么样呢，他毕竟不是正法，最后叫官军给镇压了，把他尸体都拿出来鞭打，这就是不识正觉道。狂妄的心生出来了，很可怜，那你说张角就坏吗？张角那人不一定坏。他既然能感召那么多人，他的心地也应该是善良的，但是为什么他突然变了呢，这就是他修行的境界，无常啊。
所以能够成功的人，必须得有一个正受，因为他的信念一旦合乎生命绝对真理的时候，绝对生命现象的时候，现象界的生命就会变化，在变化的过程当中，如果你所依的真理，你没有明明白白地去依止他，换句话来说，没有明心见性。明心…
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