..續本文上一頁那兒跑啊，他自己都沒搞清楚什麼叫即身成就。你說這能叫繼承佛祖家業了嗎？
“何以故”，爲什麼這麼說呢， “須菩提若樂小法者。著我見，人見衆生見壽者見。”爲什麼這麼說，他樂小法，啥叫樂小法？不願意發大乘解脫心的修行人，他執著，死在人我衆生壽者種種認識當中去，所以稱爲樂小法。比如求點福報，求點啥啊，這就叫執我見。執著我見，人見衆生見壽者見。執著我見，我要平安，吉祥、要成佛！這都叫我見，我要怎麼樣怎麼樣，全部是我見。那什麼叫人見呢？人見就是我要去幫助誰，我要去怎麼樣怎麼樣，有我就有人，相對的，對別人的看法，你看這個人這麼可憐你不去幫助人家？覺得不合適，那也叫衆生見，人見。你對人家的認識，都叫見，衆生見壽者見是什麼？你對空間宇宙的看法，對社會大衆的看法。你對你所有這個世界生活空間，有某一種看法，或者你起了什麼心思呢？我要怎麼樣怎麼樣淨化社會，去怎麼樣，那都叫衆生見，壽者見。有這樣的認識，然後你執著，成爲行爲，那你就叫煩惱衆生。
那你說佛什麼都不管嗎？不是，佛告訴你要打破這一切的障礙。因爲你有這四種障礙，四種認識的障礙，你那個佛性智慧就不能完全顯現。佛祖在這裏說的意思是不要落于任何一種障礙裏頭。我們修學不得解脫，爲什麼我們見不到西方極樂世界，爲什麼我們見不到佛菩薩那種巍巍的功德呢？因爲你執著的這個東西，這個身心世界，不肯放下。你看不破，你放不下，所以你就一直在這種境界裏頭去打轉。
這就是地藏經裏講的話，流浪在生死輪回裏頭在六道中受苦。何爲六道？在你眼耳鼻舌身意這個圈圈裏頭轉吧！你跳不出去，所以我們就産生種種是非判斷，你看這世界多複雜，其實複雜嗎？其實就是你的眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，六根對六塵，就是這些，複雜什麼！一會兒人害你了，一會兒人家別人對你好了，這個很複雜，你只要順著我見思維下去，很複雜。什麼人際關系了，什麼人情，弄不完的事。包括你娶妻生子，包括你要維護家庭，包括你要這個那個，全部是我見，全部爲了我，不是爲別人，誰爲別人去做點事兒？不可能了，都是爲自己。
你真正地能體會到爲大衆、爲別人的這種心，這種信念建立的時候，你在這個世間就是福報最大的人。曆朝曆代開國皇帝，他打的什麼旗號？他就要爲了人們去奮鬥，他福報大。那爲什麼後來那些皇帝沒有福報了呢？因爲他不爲別人了，就爲自己了，成了孤家寡人了嘛，天天念孤王孤王，寡人寡人，他就剩一個兒了，這個就是一個演變的過程，
所以，我們要清楚一定要放下障礙，因爲你有這些障礙你就沒有辦法真正體會佛陀開示這個真理真實的受用。你得不到這種受用，佛就說嘛，“則于此經，不能聽受讀誦，爲他人說。”但凡有這四種障礙，四種觀念的障礙，你就沒有辦法進入金剛般若空性智慧真理當中去。別管對誰對自己對別人，産生任何一種看法，都是我見，一定要放下。這四種觀念，以誰爲核心？以我見爲核心，沒有我見，其余叁個也就不存在。
怎麼去斷除我見？記住了，以後不要說我要怎麼樣怎麼樣，首先學會這一句，把我要去除掉，我感覺去除掉，我什麼也沒有，這是修行的一個強硬方法。藏地修行，教你一開始念這個念那個，念一大堆，爲什麼？消除你我見，就爲了消除你我要怎麼樣怎麼樣。你但凡真正做到叁皈依，不是我要怎麼樣，是佛祖講的、師父講的怎麼樣怎麼樣，這是第一步我見放下伏住了。先把你的認識，把你對社會人生觀察的認識轉移一下，換成佛菩薩，換成師父講的道理，這是第一步，我見伏住。行，你這叫功夫可以連成片了。
啥叫功夫成片呢？你那個覺性就不會迷失了，這就是你叁界生死，粗的煩惱就可以離開了。我見沒有的時候，我見伏住，你那個生死粗的煩惱所對境，他就消失了！因爲你不生心了，好壞你不生。境界裏頭我見伏住，最起碼我不去分別他好與壞了。一切隨緣，安心就好。那你還有什麼生死業可造。這是第一步，怎麼去修正，就這樣去修正就出來了。先去換成師父講的，佛祖怎麼怎麼說的，先去思維佛祖在這個問題上是怎麼去判斷，佛不是沒教過，都教過，只是你自己不覺悟罷了。
這就是說我們能擺脫這些錯誤觀念的束縛，自然就能進入絕對真理解脫狀態。“須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”佛祖明確地告訴你，能夠有經法流行之處，在在處處，別管在哪兒，所有的地方，天上人間一切地方。若有此經。什麼意思呢？從相上講，有金剛經在的地方，從真正的教義上說，能夠有一個人去行持般若空性，這種思想貫徹始終的時候，這就叫金剛經所在之處，這個地方一切天人阿修羅通通都要來供養的。
因爲這個地方是佛陀法身真理顯現的地方，不是一般的地方。當知此處，則爲是塔，這地方就像如來的寶塔一樣，佛陀的法身。塔是什麼？功德藏，就是具足一切法身的功德蘊藏的地方。皆應恭敬做禮圍繞，以諸華香而散其處，就是以種種以莊嚴。我們今天能聽得到《金剛經》的教義，這就是無始劫以來你所修的善根，福德，因緣成熟的表現。
師父給你們講的《金剛經》的道理絕定是佛祖從心經流出來的，從他的心經當中所顯現。所以世人聽到，統統都有一種見聞解脫的利益。今天某居士的朋友在那兒修電腦，人家聽著都歡喜，這是講經呢，真好，回頭我考完試也跟著師父聽經去。這不是說我的口才怎麼樣，而是這種心性的光明，跟佛的圓滿報身清靜法身是相融的，所以我給你解釋出來的東西，他自然會有一種感受，覺受受用，這就是金剛經講的，從佛祖絕對覺悟的境界，去看待這些問題，以般若空性去看待，依這個絕對的生命去觀察相對的東西，那你不是清楚一目了然嗎，這就是所謂解脫。人們爲什麼說解脫自在呢。這還不是得大自在，得大自在就是無處不自在了。一切法拘他不得，真正的無處不自在。
我們清楚這個道理了，就認認真真去修學。修學的過程，可能會有些所謂的變化吧，這個畢竟是生命基質發生變化的時候，會有一些不一樣的感受，就象感冒以後要健康起來，好的頭兩天，你還會身上很軟，沒有力氣，精神困乏。我們看待這種現象，不要有一種恐慌，就像我們學佛修行，不是說你什麼倒黴事兒都沒了，一切萬事大吉了，相反可能會有一些你過去意想不到的事會出來，包括你身體上的一些毛病，表現的方面不一樣，有些可能外界的境界，有些人不知道怎麼，要給你死做對。逆境外緣，這些現象表現的是你過去生，在過去無始劫以來，你生命層面裏頭，所積澱下來的那些毒素都要清除掉。
就象人睡覺做夢，你人睡覺做夢的時候，你做美夢，做惡夢，你起來都有感覺。已經醒了，怎麼還有感覺呢？這就是你開始修行以後，生命現象就要發生變化，發生變化這個現象就象你夢裏和清醒過來以後那個現象，這是很正常的。碰到這個現象不要輕易做出武斷的非常魯莽的一種判斷，我拜佛我念佛我還這麼倒黴，我不學了，亂發願。
石家莊某位居士，他媽媽得胰腺癌，他當時很孝順，就給他媽媽念地藏經，真的用功，一天念十叁遍地藏經，最後班也不上了，關上門就念叁個月經，祈禱菩薩最好讓她別疼，也不冶了，讓她安祥的死去吧！如果這個願望達不成，我就不信佛了。人家給我講，你看我的願力多深，我說你那個是願力嗎？你那叫怨恨之力，不是發願力。這就是不明真理，他不明白道理以爲他那種就是願力，其實那叫怨憎力，怨氣。還好，他真的念念念他媽媽死的時候的確不疼，胰腺癌很疼的，爲什麼沒有更好的效果呢？因爲他發心就不清靜。
以後發生的事更可樂，他找人助念，人家喊阿彌陀佛，帶頭喊，什麼“西方世界阿彌陀佛”！，有多大勁使多大勁，喊兩鍾頭，哈哈，喊來喊去，佛祖沒喊來，把我這小和尚喊來了。那真的用功，不能說他不用功。而且虔誠得不得了，組織了二十多個人，輪著班念，這就是現在普遍學佛那種狀態。也不知道是誰出的主意找我去了，屋裏頭那陰氣兒，人死了後陰氣兒刺骨頭，他家有暖氣再加七八個人屋裏應該暖和吧？那刺骨頭冷得嗖嗖的，我們念完了，那屋裏一下暖和了，生爐子一樣。放了叁天，身上軟溜溜的，可好了。
這就是不懂佛法盲修瞎練，到最後可能會有一些所謂的感覺，一下就落到感受裏頭去了。自己發明的念阿彌陀佛的念法，拜佛的時候呼氣吐氣，其實就是練氣功，念阿彌吸氣，陀佛吐氣，挺熱鬧的，他就走到一個錯誤的東西裏面。他覺得他還挺受用，而且不厭其煩的一再影響別人也去學，很可憐。這就是你的生命現象一旦觸及到真理的時候，發生變化把握不准方向，一下子就走入誤區。包括曆史上的附法外道，就包括前幾年那些氣功大師，都是修行的誤差境界。一下子就落入到他那種境界裏頭去了，還以爲有所得，這在《楞嚴經》講得非常明白。
曆史上所謂的附法外道，包括白蓮教，紅燈照，都自稱什麼什麼祖師，包括黃巾起義，他都有點小神通啊，要不然怎麼迷惑那麼多人。黃巾起義幾十萬人響應，東漢時期本來人就不多，他能影響幾十萬人，影響力有多大，當時一個縣城裏可能就幾千人，上萬人都算大縣了，最後怎麼樣呢，他畢竟不是正法，最後叫官軍給鎮壓了，把他屍體都拿出來鞭打，這就是不識正覺道。狂妄的心生出來了，很可憐，那你說張角就壞嗎？張角那人不一定壞。他既然能感召那麼多人，他的心地也應該是善良的，但是爲什麼他突然變了呢，這就是他修行的境界，無常啊。
所以能夠成功的人，必須得有一個正受，因爲他的信念一旦合乎生命絕對真理的時候，絕對生命現象的時候，現象界的生命就會變化，在變化的過程當中，如果你所依的真理，你沒有明明白白地去依止他，換句話來說，沒有明心見性。明心…
《解讀《金剛經》第十叁講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…