..續本文上一頁見性是我們明白生命的根本方向和作用原則和方法，這叫明心見性，這屬于大乘思想的明心見性，菩薩道的精神，他明心見性是把他絕對的真理跟他的生命，相融一體，用他的生命來解讀他所信奉的真理，空性思想。

　　在佛教曆史上有一個提婆菩薩，他就是宣揚的唯識空性論，中觀思想。他是那蘭難佗非常有名的一個成就者。當時就興辯論，誰辯論失敗了誰就自殺，印度當時的風俗，他就把一個外道，另外一個學派的人辨敗了，人家自殺了。但他那些徒弟們並不服氣，就找了一個機會，有一回，提婆菩薩正給他們講唯識，空性、中觀這些。突然，外道那個學生就蹦起來說，你講空性，你以空見殺我師，我以真劍殺你身。把提婆一劍就刺了，當時肚子就流血了，當時提婆菩薩證空性了，他接著講完了，歎息一聲，哎，真可憐啊，走了，舍了報身走了。

　　提婆菩薩是唯識空性論祖師，很了得的，中觀思想。一旦觸及到這種變化，現象界的生命現象整個結構就會全部的變化起來。那你說是損失嗎？真的空性思想他就沒有見了，有一點點認識，他當時就不能證到那種境界，金剛經不是說嗎，歌利王割截身體，跟佛當時境界一樣。真拿刀子去劃他肚子去，人家真的證空性就沒有一點嗔心了，那是真正的考驗。

　　佛法是絕對的真理，他這種真理真正要用你的生命去解讀，爲什麼佛法的真理傳播了叁千年，還依然光彩奪目，那是多少人用他的生命去給他抹的，那種光輝燦爛不是一種空洞的理，說理說教，不是這樣，他是最真實的。我們修學佛法有這麼一個好的因緣，這都是我們過去的善根，那你碰到這種現象該怎麼辦呢，這第十六分說得很清楚。

　　我們在修學佛法的時候會碰到這些現象，那該如何來？包括當時目犍連，目犍連不是也被外道砸成肉餅了嘛，爲什麼，這都是這第十六分解釋的觀念。以及包括很多人說你師父長或者你師父短，你明白第十六分就知道怎麼回事了，你真的發心受持，讀誦演說《金剛經》，你過去累積積澱的毒素，因爲你真正認識了，他都有一種排異的現象出現，佛法上叫那叫排斥現象，生命的排斥反映，他會不允許毒素存在了。任何毒素，他不允許不健康的因素存在，不健康的因素包括你的貪嗔癡慢疑，他一點都不讓他存在，以及你過去做下的業，那種慣性都要消除。

　　◎能淨業障分第十六

　　“複次，須菩提，若善男子、善女人受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祁劫，於燃燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算術譬喻所不能及。須菩提，若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”

　　能淨業障是什麼意思呢？我們的業障是我們執著的觀念和行爲，業力是依那個觀念形成的行爲，發起的行爲。這裏頭有個差別，爲什麼稱爲能淨業障分？我們的業障從哪兒來？從我們的能覺性對所覺境的一種執著，你總累積、累積就成爲業障了。就包括抽煙喝酒不都是習慣嗎，爲什麼稱爲能淨業障，你能夠去覺悟把那個能覺性轉移，置換一個觀念出來，業障就消除了，你能覺了就能淨了，你不能覺業障就不能消除，不是消除是能淨，業不需要除，他本身是空幻的，你偏偏要把夢裏頭的東西再除去，你不是神經病嗎。你已經覺悟了還在乎夢裏頭有什麼嗎？

　　別管你過去做什麼，殺盜淫妄做多了做滿了，做遍了，我告訴你，過去就讓他過去。我們從現在新的開始。絕對新的開始，不要再延續你以前的觀念，這個業障就消除了。業障消除了業力沒消除，業障是觀念改變了，觀念可以一下子改變過來，業力你得修行，依著你現在的觀念如是地思維如是地修行。業力你要依止現在覺悟的觀念，絕對的去奉行，不生二念想地去修行。

　　你在淨除業力的時候會産生一些變化，包括你的生命、，現象，包括你周圍的緣份，可能要産生變化，這就是第十六分交待的問題。佛怎麼交待，“複次，須菩提，善男子、善女人。受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提”。說得很明白，他給須菩提交待這個問題，因爲肯定有這個現象，有很多人學佛，皈依以後反而更麻煩了，這些現象多的是。

　　還有更可愛的是，好多老居士學了十幾年了，說，那人剛學佛時感應特別多，好象利益特別大，越學越沒感應了，好象佛陀不理他了。他自己有一套解釋，他就說菩薩是熟人了，就不需要理了，這就是他不理解佛法，也是沒有人教授他的原因。佛陀告訴我們，我們真正發心修行覺悟的人，開始接受真理的熏染和生命的變化的時候，如果出現了別人去輕賤你，抵毀你種種逆緣吧，內在的感受也好，外在的感受也好，這種現象把你過去生的，認識真理以前，罪業啊，不好的東西，全部就消除掉了，則爲消滅。

　　“以今世人輕賤故”，因爲你過去造的業應該很多，誰沒做過殺盜淫妄，因爲別人給你製造逆緣，讓你把這些受了，輕報了。先世罪業則爲消滅，過去的罪業就消滅掉了，這是消業障，也不叫消業障，是把你的業力消融掉了。按照你覺悟的觀念開始行爲、開始改變你生命軌迹的時候，過去的所謂因緣他就會相碰，給你碰撞，就像拿棍子攪水一樣，突然反過來攪都要發生碰撞，我們逆著現象生命流在轉動的時候，那你就會有一些逆緣現象。

　　這個不一定都有。看你自己的福德因緣了，像去二祖慧可，他就碰到很多逆緣，有生之年真的很慘，到處挂單挂不上，別人說他什麼魔王啊，反正誹謗他的人比誹謗我的多多了。包括近代有名的高僧倓虛大師，叫譽滿天下，謗滿天下，贊歎他的人很多，罵他的人也很多。就是金剛經講的道理，因爲過去的業障和業力消除了，所以人家就能真正的進入那種生命的絕對的狀態，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。肯定人家就成佛了，所以你們修學要准備接受生命的考驗。

《解讀《金剛經》第十叁講》全文閱讀結束。