..续本文上一页那个自性里头，本性的基础上的，法是没有偏执性的。
现在的朝鲜，基本上继承了毛主席那一套东西，你看他建立的法的东西延续下去。我们要知道这一切的建立从哪儿来。就跟我们刚才看的一个电影《英雄》，什么叫英雄？能悟明世间道理的人那叫英雄。所以你看毛主席写的什么要论英雄啊，数风流人物，还看今朝。啥叫风流人物？那不就英雄嘛。那为啥他敢跟唐宗宋祖比去，因为他已经达到极点了，他已经跟那个东西相应了，所以他称为英雄。英雄伟人，他那个心境就是那个样子，所以说他看世界就是一盘棋，就是一个游戏，他也叫入道。只是心认识，他充其量叫开示悟入中的哪个呢？开示明了，他悟还没悟到，入更别提。他是开示，什么叫开示，他明显这个道理，他知道那个天地万物的一个运行有一个东西。
你看刚才咱们看的电影，为什么他把天下从一个字里弄明白了呢？那个练剑的人他从字里弄明白了，那个字是什么，圣人的智慧，他跟圣人的智慧相应，他能够去跟圣人智慧那种正觉的力量相应的时候，他就把他自我放下打破了。你看他本来有一个很强烈的念头要去杀秦始皇，非常强烈的念头，他能杀死三千铁甲兵，挡不住他，他已经跟秦始皇对面打仗了。他能放下，那就是打破自我了。你要按照佛给你评判那叫入流。你心不入流，不入圣者智慧的那种流，你没有办法有那么大的福报。所以他一下能够显示出来他那种力量和福报，他敢跟帝王抗衡。那秦始皇后来赞叹他，虽说这个故事是编的，但他里头有点道理，因为他也符合缘起法。
这种味道你能体会出来吗？所以说为啥佛祖讲能够去真正始终心安住于正觉之理的时候，你普视一切。《华严经》不是一再说那些菩萨们乘佛威神普观十方什么什么，然后再说偈诵，说他的那种修行心得。什么叫普观十方，十方是什么，我们生活当中的所有空间层面境界，那叫十方，你能够在这一切的生活境界和层面当中去观察绝对的真理，去看待真理的体现，看待你那种心性，你内在的心灵和外在的境界，那种寂静的消融。因为外在的物质的变化就是我们外在的所对的境界，他里头也是有寂静的层面，因为啥，诸法之性嘛。而我们内在心灵世界也有一种寂静的层面，他两个本来是一体的。
《楞严经》告诉我们，觉所觉空，能觉和所觉统统都是空性的体现，那时候你就知道什么？叫物我两忘。过去讲话叫“人天合一”，不是“天人合一”。为什么叫“人天合一”呢？那时你的心念转动，一切的因缘为你所转，这是确实的东西。这个东西你怎么去观察，怎么去修行？修行很简单，你去把我们那个心念力，都有念力、想法、看法是吧，把我们想法看法换个地方，换成绝对的东西。
我过去曾经交待过一个观点，这个世上的任何东西都是无常的，空苦无常。我们这个人的生命和真诚的感情是最宝贵的。你把你最珍贵的生命最真诚的感情交给任何一个人和物都放心不下，最终落得一个遗憾。你去看那些皇帝为什么心大，他把他那种感情层面交给江山社稷，他也希望他那个江山社稷万代长远。这不就是他的生命吗，结果怎么样呢，统统事与愿违，这是你把你的生命和感情交付了一个地方，这个有为空这个所对境，你完全的给他了，上当了！那真是煞费苦心的去经营啊！算计啊，最后得了天下了吧，得天下没几天就完了。难逃黄土一埋啊！靠不住吧！你要靠得住的话，康熙大帝就不会想我真的还想再活五百年。再活五百年又怎么样呢？那秦始皇何等的叱诧风云不也完蛋了。
所以说外在的所对境界靠不住，也就是我们所说的事业。你把你的生命感情交给事相上的业习，这种执着，你对你事相上的执着、业习太深的话，到最后难逃无常的。所以说首先靠不住，你交给人更靠不住的。你说我把我的什么什么委托给谁啊！我劝你不要这样干。到头来我给你说，空苦无常难逃其祸啊！历史上演出的种种爱情悲剧，不都是那样子吗，爱情是人类心灵世界的生活的写照。对不对，完了吧，无所依处。
那我们该心向何处？记住，心向真理去。找到生命的基础的实质的东西，就是我们清净的本性。我们生命本来基质是绝对清净，绝对自在，圆满的。为什么我们不圆满呢？因为我们有所对境的建立。所对境首先是内在的东西，内在的东西你产生念。产生念的同时就在产生所对境。所对境就应运而生嘛！啥叫应运而生呢？这里给你解释应是什么，对应你的生命轨迹，自然生出来的现象，这叫应运而生。所以说对于我们修学佛法的人应该真实的认识到这个层面。你认识到这个层面，你从你心底里，就能看破放下。什么叫看破放下？你的认识行为跟那个真理相应了，虚幻的景象你就对他没有感受了，这叫灭妄而显真嘛！虚幻的我执他就会放下了。这就是我们前十四品所阐述的观念，灭妄显真。
应如是住，发阿耨多罗三藐三菩提心的人应如是住。如是降服其心。如是住是什么，我们对应一切万法，是不用管他那个观念的束缚的东西。就是那天我跟你们说鬼神的世界你们了解吗？你们认为我们所有一切好象跟鬼神有关系，我告诉你，鬼神跟你的世界是平行对立的，如果你跟他没有建立起来因缘，你没有办法跟他勾通。换句话来说，你没有办法见到他。那为什么好多人说看到啊！怎么怎么样，种种的现象，那是为什么，那是你跟他有缘了，你跟他建立因缘了。什么叫建立因缘了，你天天不做好事。见鬼啊，就两种因缘，一个是业力一个是神通！但是现在人见鬼大部分是业力，有的可能有点神通，那神通也是业报。见鬼就是这两种缘，你见鬼了一定是你坏事儿做多了，肯定不是好事。因为你光处这个缘，这个缘你跟他就勾通了嘛。
有句俗话叫什么，这家伙鬼心眼子多了，你天天使那鬼心眼子，你见得就是鬼。鬼代表什么？贪执放不下。你看喝酒的酒鬼，好色的色鬼，都是贪执，放不下就成为鬼。放不下他就拿着吧，所以自然就产幽冥之气。人贪的时候，其实就等于往里面吸一样，往里吸，里头就是幽冥嘛，他助了幽冥气，所以鬼气就产生了。你天天生那贪念鬼就跟你玩了。哎！不错啊，这是同类啊！
这个你有感觉，我一说你们就知道。你看，到哪种场合他就会有哪种感觉。到那个股市里头，你那个心就特别贪，自己就要贪的，今天我赢一千，明天我想赢三千，后天想赢一万，你自主不自主的，就要想那些事了。没有说哪个人进股市说我需要输钱的，都在想我今天肯定得赢，肯定得乍样乍样，是不是鬼啊。
你跟鬼那样勾通，你跟佛菩萨怎么勾通？佛菩萨就是慈悲喜舍，修智慧、修慈悲、修喜舍，你自然就跟她勾通了，你不理他，他都得理你。贪心就是鬼，舍心就是菩萨，你有慈悲喜舍的心，菩萨就跟着你。你念念如此，念念就回归法性，念念就不一样啊，这是活脱脱的现象。我们把生命现象加以观察，你就能明白，哪儿错，哪儿不对。我们该如何用心，在我们日常生活当中怎么就叫修行。
所以说如来说一切诸相，既是非相。又说一切众生即非众生。这个道理非常简单。你在真理境界当中，这一切所谓的森罗万相，诸法之相，诸缘起相，他是没有作用的。在我们的现象里他起作用啊！立即起作用，今天有人骂你一句，放心你能骂他三天。我们在座的聪明的人不要干这事儿，就好好的，心慈悲喜舍忍让，你现实的生活一下子就改变了。立即就改变过来了。
真正的佛法是听闻即解脱，解脱现有的现象对你的一种制约。你不改你的观念，什么叫消业障，我的就对你的就不对。你放心吧，你得从小打到老。你认为你都对，别人都不对，那当然别人都得跟你干了。所以打架最简单了，只要一边服输认软就打不起来了。为啥打，两边都强啊，越打越大。
持经功德分第十五
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持读诵、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘着说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见，则于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
我们今天讲第十五品，从十五品开始谈到如何能够抿灭现象界的分扰，从外界空间角度上给我们分析。前十四品基本上都是从内心感受内心理性的层面给我们分析解释，开示给我们心性的思维这个心路历程。而后十五品呢，基本上就从我们所对的境界所依的世界空间，从这个角度让我们认识到清净法性，本来不生不灭的真理。
十五品叫持经功德品。为什么叫持经功德品呢，所谓的持经是什么，我们能够去把这个经，把这个道理去奉行始终自然就得真正的受用。什么叫持经？我们天天，就包括你们，也有持经，也有诵咒。其实严格来说就不叫诵经，诵经是背过的，你那叫读经。好多人说我也持什么什么咒啊，持什么经啊，这个不对的，你持经是你的行为和信念统一起来，那叫持经。真正能持经的人，真正能受持佛祖开示的道理经法，那必定是入圣境的人才叫受持。最起码是入流了，初果啊，才叫受持，我们这个叫信解，还没受持呢。相信理解，要开始受持你就入圣位了。完全始终如一的，不起二念的去受持，你就入圣位了。
咱就说简单的三皈依吧，皈依佛皈依法皈依僧，你能够真正的做到吗？佛所说的一切法，不加二念的去受持，信念和行为保持绝对的统一，你当下就入圣境，证初果。啥叫不加二念？绝对没有任何怀疑，绝对在任何…
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