..續本文上一頁那個自性裏頭，本性的基礎上的，法是沒有偏執性的。
現在的朝鮮，基本上繼承了毛主席那一套東西，你看他建立的法的東西延續下去。我們要知道這一切的建立從哪兒來。就跟我們剛才看的一個電影《英雄》，什麼叫英雄？能悟明世間道理的人那叫英雄。所以你看毛主席寫的什麼要論英雄啊，數風流人物，還看今朝。啥叫風流人物？那不就英雄嘛。那爲啥他敢跟唐宗宋祖比去，因爲他已經達到極點了，他已經跟那個東西相應了，所以他稱爲英雄。英雄偉人，他那個心境就是那個樣子，所以說他看世界就是一盤棋，就是一個遊戲，他也叫入道。只是心認識，他充其量叫開示悟入中的哪個呢？開示明了，他悟還沒悟到，入更別提。他是開示，什麼叫開示，他明顯這個道理，他知道那個天地萬物的一個運行有一個東西。
你看剛才咱們看的電影，爲什麼他把天下從一個字裏弄明白了呢？那個練劍的人他從字裏弄明白了，那個字是什麼，聖人的智慧，他跟聖人的智慧相應，他能夠去跟聖人智慧那種正覺的力量相應的時候，他就把他自我放下打破了。你看他本來有一個很強烈的念頭要去殺秦始皇，非常強烈的念頭，他能殺死叁千鐵甲兵，擋不住他，他已經跟秦始皇對面打仗了。他能放下，那就是打破自我了。你要按照佛給你評判那叫入流。你心不入流，不入聖者智慧的那種流，你沒有辦法有那麼大的福報。所以他一下能夠顯示出來他那種力量和福報，他敢跟帝王抗衡。那秦始皇後來贊歎他，雖說這個故事是編的，但他裏頭有點道理，因爲他也符合緣起法。
這種味道你能體會出來嗎？所以說爲啥佛祖講能夠去真正始終心安住于正覺之理的時候，你普視一切。《華嚴經》不是一再說那些菩薩們乘佛威神普觀十方什麼什麼，然後再說偈誦，說他的那種修行心得。什麼叫普觀十方，十方是什麼，我們生活當中的所有空間層面境界，那叫十方，你能夠在這一切的生活境界和層面當中去觀察絕對的真理，去看待真理的體現，看待你那種心性，你內在的心靈和外在的境界，那種寂靜的消融。因爲外在的物質的變化就是我們外在的所對的境界，他裏頭也是有寂靜的層面，因爲啥，諸法之性嘛。而我們內在心靈世界也有一種寂靜的層面，他兩個本來是一體的。
《楞嚴經》告訴我們，覺所覺空，能覺和所覺統統都是空性的體現，那時候你就知道什麼？叫物我兩忘。過去講話叫“人天合一”，不是“天人合一”。爲什麼叫“人天合一”呢？那時你的心念轉動，一切的因緣爲你所轉，這是確實的東西。這個東西你怎麼去觀察，怎麼去修行？修行很簡單，你去把我們那個心念力，都有念力、想法、看法是吧，把我們想法看法換個地方，換成絕對的東西。
我過去曾經交待過一個觀點，這個世上的任何東西都是無常的，空苦無常。我們這個人的生命和真誠的感情是最寶貴的。你把你最珍貴的生命最真誠的感情交給任何一個人和物都放心不下，最終落得一個遺憾。你去看那些皇帝爲什麼心大，他把他那種感情層面交給江山社稷，他也希望他那個江山社稷萬代長遠。這不就是他的生命嗎，結果怎麼樣呢，統統事與願違，這是你把你的生命和感情交付了一個地方，這個有爲空這個所對境，你完全的給他了，上當了！那真是煞費苦心的去經營啊！算計啊，最後得了天下了吧，得天下沒幾天就完了。難逃黃土一埋啊！靠不住吧！你要靠得住的話，康熙大帝就不會想我真的還想再活五百年。再活五百年又怎麼樣呢？那秦始皇何等的叱詫風雲不也完蛋了。
所以說外在的所對境界靠不住，也就是我們所說的事業。你把你的生命感情交給事相上的業習，這種執著，你對你事相上的執著、業習太深的話，到最後難逃無常的。所以說首先靠不住，你交給人更靠不住的。你說我把我的什麼什麼委托給誰啊！我勸你不要這樣幹。到頭來我給你說，空苦無常難逃其禍啊！曆史上演出的種種愛情悲劇，不都是那樣子嗎，愛情是人類心靈世界的生活的寫照。對不對，完了吧，無所依處。
那我們該心向何處？記住，心向真理去。找到生命的基礎的實質的東西，就是我們清淨的本性。我們生命本來基質是絕對清淨，絕對自在，圓滿的。爲什麼我們不圓滿呢？因爲我們有所對境的建立。所對境首先是內在的東西，內在的東西你産生念。産生念的同時就在産生所對境。所對境就應運而生嘛！啥叫應運而生呢？這裏給你解釋應是什麼，對應你的生命軌迹，自然生出來的現象，這叫應運而生。所以說對于我們修學佛法的人應該真實的認識到這個層面。你認識到這個層面，你從你心底裏，就能看破放下。什麼叫看破放下？你的認識行爲跟那個真理相應了，虛幻的景象你就對他沒有感受了，這叫滅妄而顯真嘛！虛幻的我執他就會放下了。這就是我們前十四品所闡述的觀念，滅妄顯真。
應如是住，發阿耨多羅叁藐叁菩提心的人應如是住。如是降服其心。如是住是什麼，我們對應一切萬法，是不用管他那個觀念的束縛的東西。就是那天我跟你們說鬼神的世界你們了解嗎？你們認爲我們所有一切好象跟鬼神有關系，我告訴你，鬼神跟你的世界是平行對立的，如果你跟他沒有建立起來因緣，你沒有辦法跟他勾通。換句話來說，你沒有辦法見到他。那爲什麼好多人說看到啊！怎麼怎麼樣，種種的現象，那是爲什麼，那是你跟他有緣了，你跟他建立因緣了。什麼叫建立因緣了，你天天不做好事。見鬼啊，就兩種因緣，一個是業力一個是神通！但是現在人見鬼大部分是業力，有的可能有點神通，那神通也是業報。見鬼就是這兩種緣，你見鬼了一定是你壞事兒做多了，肯定不是好事。因爲你光處這個緣，這個緣你跟他就勾通了嘛。
有句俗話叫什麼，這家夥鬼心眼子多了，你天天使那鬼心眼子，你見得就是鬼。鬼代表什麼？貪執放不下。你看喝酒的酒鬼，好色的色鬼，都是貪執，放不下就成爲鬼。放不下他就拿著吧，所以自然就産幽冥之氣。人貪的時候，其實就等于往裏面吸一樣，往裏吸，裏頭就是幽冥嘛，他助了幽冥氣，所以鬼氣就産生了。你天天生那貪念鬼就跟你玩了。哎！不錯啊，這是同類啊！
這個你有感覺，我一說你們就知道。你看，到哪種場合他就會有哪種感覺。到那個股市裏頭，你那個心就特別貪，自己就要貪的，今天我贏一千，明天我想贏叁千，後天想贏一萬，你自主不自主的，就要想那些事了。沒有說哪個人進股市說我需要輸錢的，都在想我今天肯定得贏，肯定得乍樣乍樣，是不是鬼啊。
你跟鬼那樣勾通，你跟佛菩薩怎麼勾通？佛菩薩就是慈悲喜舍，修智慧、修慈悲、修喜舍，你自然就跟她勾通了，你不理他，他都得理你。貪心就是鬼，舍心就是菩薩，你有慈悲喜舍的心，菩薩就跟著你。你念念如此，念念就回歸法性，念念就不一樣啊，這是活脫脫的現象。我們把生命現象加以觀察，你就能明白，哪兒錯，哪兒不對。我們該如何用心，在我們日常生活當中怎麼就叫修行。
所以說如來說一切諸相，既是非相。又說一切衆生即非衆生。這個道理非常簡單。你在真理境界當中，這一切所謂的森羅萬相，諸法之相，諸緣起相，他是沒有作用的。在我們的現象裏他起作用啊！立即起作用，今天有人罵你一句，放心你能罵他叁天。我們在座的聰明的人不要幹這事兒，就好好的，心慈悲喜舍忍讓，你現實的生活一下子就改變了。立即就改變過來了。
真正的佛法是聽聞即解脫，解脫現有的現象對你的一種製約。你不改你的觀念，什麼叫消業障，我的就對你的就不對。你放心吧，你得從小打到老。你認爲你都對，別人都不對，那當然別人都得跟你幹了。所以打架最簡單了，只要一邊服輸認軟就打不起來了。爲啥打，兩邊都強啊，越打越大。
持經功德分第十五
“須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持讀誦、爲人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來爲發大乘著說。爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、衆生見，則于此經不能聽受讀誦，爲人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”
我們今天講第十五品，從十五品開始談到如何能夠抿滅現象界的分擾，從外界空間角度上給我們分析。前十四品基本上都是從內心感受內心理性的層面給我們分析解釋，開示給我們心性的思維這個心路曆程。而後十五品呢，基本上就從我們所對的境界所依的世界空間，從這個角度讓我們認識到清淨法性，本來不生不滅的真理。
十五品叫持經功德品。爲什麼叫持經功德品呢，所謂的持經是什麼，我們能夠去把這個經，把這個道理去奉行始終自然就得真正的受用。什麼叫持經？我們天天，就包括你們，也有持經，也有誦咒。其實嚴格來說就不叫誦經，誦經是背過的，你那叫讀經。好多人說我也持什麼什麼咒啊，持什麼經啊，這個不對的，你持經是你的行爲和信念統一起來，那叫持經。真正能持經的人，真正能受持佛祖開示的道理經法，那必定是入聖境的人才叫受持。最起碼是入流了，初果啊，才叫受持，我們這個叫信解，還沒受持呢。相信理解，要開始受持你就入聖位了。完全始終如一的，不起二念的去受持，你就入聖位了。
咱就說簡單的叁皈依吧，皈依佛皈依法皈依僧，你能夠真正的做到嗎？佛所說的一切法，不加二念的去受持，信念和行爲保持絕對的統一，你當下就入聖境，證初果。啥叫不加二念？絕對沒有任何懷疑，絕對在任何…
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