..续本文上一页解受持这个真理的人，能够不被这个五蕴受身影响，而去远离它，这个人是为第一希有，他也真正的接受了佛陀所开示的真理。从这个层面上去理解更为清楚。“是人即为第一希有”，就是说，这个人可以成佛了。他远离了色受想行识的束缚嘛，他能够把色受想行识的束缚完全去开拓了，所以说他成为第一希有，他绝定是具大势智的人。
“何以故？”为什么这么说呢？“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这个人他跳离了一切的障碍，一切的那种相法的障碍对他来说是不存在的，一切万事万物的障碍对他来说，消融了，所以说“是人即为第一希有。”“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这就是所有层面的影响，对他来说是不存在的。
“所以者何？”为什么这么说呢？“我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。”为什么说这些东西不影响他，他就成就最大的智慧了呢？因为我相、人相、众生相、寿者相，这个统统都是在你现象界生命当中存在的，他已经发现了真实受用的生命远离现象界的约束和那种障碍的时候，所以说现象界生命当中的那些所谓理念哪什么的，对他来说是不存在的。“即是非相”，它不是实有的东西。
“何以故？”为什么这么说呢？“离一切诸相，即名诸佛。”为什么说他是第一希有呢？离这个人我众生寿者相，他就成为第一希有了，这就是一切相，离这一切相，就是诸佛。所有觉悟成就的人，必须得远离这一切障碍。离一切相，离一切相的根本是什么，就是远离觉受二境——内有所受，外有所觉，远离它，恭喜你了，就成佛了。
因为觉受二境就是你的障碍呀，人我众生寿者都从那儿生起来的。什么叫觉受二境呢？内有所受，外有所觉，这都是观念问题。这个“离”，是一个非常深的窍诀问题，这是修行的关键。啥叫离呢？不是叫灭，这个是离，这个字就很巧妙。你看，那儿有个很远的东西，我们越靠近越看得清楚，对吧？你怎么就把它看不见了呢？怎么就看不见它了呢？很简单，离开嘛。离开你就看不见了嘛。我们对自己那个人生的观念越执著，你就越看得清楚嘛，对不对？你把这种现有的观念离开嘛，把这种观念换掉，换成佛菩萨那种觉悟的观念，你把那个观念换掉不就成这个观念了吗，不就是离开一切相的观念了嘛。
一切相也是观念哪，一切相的根本就是妄心所生，有我执嘛，我执就开始内在人我受嘛，所以说你就把这个离开嘛，离开就没有了嘛。这叫离，怎么叫离呢？别理它嘛，你去思维佛菩萨那个东西，不就离开了嘛。就象你离开那个观念不一个道理嘛，对吗？你记住，不是灭，并不是说我去灭掉个什么什么，不是，你灭不掉的。因为诸法实性，其性是一呀。离一切相，那名诸佛嘛。
“佛告须菩提：如是！如是！若复有人，得闻是经”，对呀，你理解对了，非常正确。他又接着说了，要有人能听到这个经，“不惊、不怖、不畏”，能听到这个道理，不恐慌，不惊诈，“这个道理怎么这样呢？”不怖畏，“哎呀，害怕！”很多人一听到他就害怕。
“当知是人，甚为希有。”能听到这个道理的人，他不恐慌，不惊畏，这个人就非常希有了。“何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”什么叫“如来说第一波罗蜜”？这个第一，就是绝对的真理。在你那个实相本体当中，绝对的真理，它不是说语言表达出来的，所以说“即非第一波罗蜜”。
就是说实相本体当中那个真理，并不是世间有语言，用世间有为相法能表达出来的。就是说，“须菩提，那个理呀，你只能顺着我说的那个思维路线去想，而并不是我说那个话就是那个道理。”明白吗？“如来说第一波罗蜜”，就是说在我们真实生命受用本体当中那个真理呢，并不是我们眼耳鼻舌身意所听到的，它不是它的实际本体，只是个名儿，只是告诉你“我跟你解释那个道理是解释那个东西，”是名第一波罗蜜。
这个道理非常简单，那你说这个书就是《金刚经》吗？它并不是《金刚经》，知道吗？它代表《金刚经》，它一堆文字加一块，它能表达出来那个意思，那个是《金刚经》。人说《金刚经》，金刚不坏？你把它烧了照样坏。但是那个空性真理，它是烧不坏的。那你说人家原来梵文的《金刚经》就是这样的吗？所以我们要透过现象看它的本质。
所以谁说佛法是唯心的？佛法是最客观现实的，佛法它是绝对的客观现实，它一点点从人性私念的观念都没有，完全是纯粹的现实，它就怕你有个人的观念掺杂里头，他就跟你说是这个非这个，知道吗？弄了一个“是、非、是、非”，把人都给是非进去啦。好多人就是非就不清楚是怎么回事。
“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”啥叫忍辱波罗蜜？就是说你那个法性的忍性功德，就是自性的忍耐忍受的那种功德。这个忍辱波罗蜜是什么意思呢？就是说我们自性有一个现行的德相，忍辱是什么意思呢？就是说有智慧的人，他所现行的是非常德行高尚，德行高尚的人挺有忍耐性，挺有涵养性。你说“那个人很有德性”，另外一个意思就是说，人家不跟你一般见识，所谓忍辱波罗蜜嘛。
你看那佛祖多大的忍辱性，弟子给人家打成肉饼了，他还一样能忍辱，那个提婆达多跟他那么干，他还照样给他授记成佛。因为他是站在绝对的角度去看待这些问题，所以不存在彼此的分别嘛。忍辱波罗蜜它所现行出来在现象生命当中所表现出来那种完美的德行，跟它真实生命受用的那一种东西还是不尽相同的。
就是说，佛祖显现的那种伟大的完美的人格，跟他法性当中那种完美的东西，还是不尽相同的，万万亿分之一。佛经上有说，佛祖那种天天说天天说，于如来智慧功德海才点滴呀，一点都不到的。就是佛说法四十九年，佛告诉他们：你们所知道的只是在如来功德智慧海里头一丁点一丁点。是不是？四十九年所展现出来的一个智慧的世界、解脱的境界，已经很难得的完美不可思议了，对不对？对他来说，还是那么一丁点。所以说“忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。”因为这样的一种德行呢，所以说它外在表现的东西，跟他内在的受用还是有差别的。
“何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。”就是说当时他被歌利王把身体肢解了，作忍辱仙人嘛，当时他没有任何的有为现象生命界当中的观念束缚，所以他就称为“无我相、无人相、无众生相，无寿者相”。
“何以故？我於往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”但凡有一念那种制约，他有一念那种执著的观念，立即就要生嗔心，心不平嘛！你自己试试你就知道，对不对？平常修行挺好，不用别的，拿根针刺你一下，你“嘣”的一声就蹦起来啦！对不对？那个我相啊，执著到极点啦。因为你那个空性哪，没有真的彻悟，就是说彻入骨髓，从皮肉骨髓那样的一种真正的完全融入空性里头，那你是可以。
所以说他为啥成佛呢？成佛没有什么喜乐嗔恨，没有这观念。菩萨不是，菩萨有忍辱波罗蜜，大悲成就啊，你割他肉，他欢喜啊。这个怎么去体会呢？你们都喂过孩子吗？孩子吃你奶的时候，你高兴得很呢。为什么？因为你对孩子那种慈悲哪……因为菩萨对众生他是一种爱心，是一种大爱之心，就象妈妈对孩子一样。所以说他还有分别，明白吗？他还有心念的起动。
佛则不同啦，佛没有什么嗔恨喜乐之说，完全就是空性嘛，空性的道理已经深入骨髓了。所以说你怎么弄他，他都无所谓，这东西不是他的，他无所谓。人家安住于真实有的境界，离开相对而进入绝对嘛，知道吗？我们统统都在相对里头呢。应生嗔恨，你要是当时有一念不平，你就生嗔恨心了。你看菩萨为啥发喜乐心？其实，喜乐也是嗔。
“须菩提，又念过去於五百世，作忍辱仙人，於尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”因为他五百世做忍辱仙人，所以他那种空性的功夫修到了非常了不得的地步。为什么有前面这们殊胜的那种功德相发生呢？因为他在五百世当中作忍辱仙人。在五百世中早已经了脱了这种现象的束缚了，五百世，换句话说，人家早经空掉五蕴受身了，人家把五蕴转成五智了嘛，所以你就别想怎么样人家，你弄他，跟弄虚空一样，没有道理嘛。
呵呵，你去冲着天空骂吧，骂谁呀。所以说记住以后要发脾气的时候，别冲人发脾气，冲着天空骂吧，一会你就不骂了，为啥？骂累了。冲着虚空骂，发脾气最好。想干仗，冲虚空，打打打，你越使劲打，你越累得慌。就是这道理，明白吗？你把你自己的所有生命现象敞开对自己的生命对自己的深邃无限宽广的心灵世界的时候，那你可以发现你这个小小的生命波澜在那里头就是，简直微不足道的，真的微不足道。那时你会发现“啊呀！这个生命境界是那么的宽广，不可思议。”
“是故，须菩提”，因为这个原因呢，因为过去五百世都已经证悟空性了，所以说他会发起那样殊盛的受用。也正是因为这个原因呢，“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心”，菩萨应该怎么样？真正要成佛的人，真正想成佛的人……已成佛、未成佛、当成佛，这叫菩萨，别管三个层面哪个层面的众生，都该干嘛呢？用他的直觉，去干啥？去离开一切相的判别，离开一切境界的判别，去生出这种觉悟之心，这叫“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。”这能理解吗？
就是说，别管要成佛，已经成佛和未成佛，你别管哪个层面的众生，应该怎么样呢？应该用你那个能觉的心，去对一切相的执受——放下。换句话说，内舍、外遣。什么叫内舍外遣呢？对内的感受，放下，内的感受是什么？贪嗔痴慢疑。外的感受是什么？色受想行识。把内外全部放下。放下不是没有啊，清清觉觉的一个心就出来了嘛。
内舍外遣嘛，就是你先不要管内，我们看不…
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