佛光禅师解读《金刚经》第十一讲
从我们现在这个生命机制里头，让我们进入一个新的领域，而这个新的领域呢，让我们这个人受种种现象约束的生命得到一种彻底根本上的解脱。为什么在我们这个生命现象里头不得自在，没有那种自在的觉受呢？因为我们被它那个现象所约束住了，从无始以来，养成了一种所谓虚幻妄习。就是说，你会执内心、外境为实有，而忘记了中间的清净本性的作用。
我们从来都要去感受，过去无始劫来我们记不住，我们从今生有意识以来，一直在感受内在心灵世界和外在的那种所对境界，你会产生种种的所谓的奇妙的认知呀，想法呀，这、就是我们所处的世界。而我们透过学修般若思想、空性的究竟真理，能够从现象的变化延续当中看到观察认识到：这一切一切的这些现象不是我们生命的本质，包括内在的心灵世界，和外在的所依境界，因为它那个东西是你生命现象当中的点缀。
你整体这个生命洪流，它是生生不息的，它从来没有灭过，不会因为境界的变化而消失，不会的。从过去历史上看，它有意和无意的刹那当下，它也会发现那种生命的永恒性。你别管对恶人的一种怨恨，对善者的一种奉扬，它都是一种生命永恒性的体现。我们总希望它能延续下来，比如对圣人智者真理的持续性，发展性。当你深入它这种所训示的真理的时候，你会发现它的生命真实存在性。
你会发现，真的，它有生命的，这个怎么去理解呢？比如练武功那些人，它代代相传，他通过师父教给他的方法去练，他这个现象的生命就融入到纯理性的法身去了，所以说他整个的现象就会改变。它是一种力量的体现，它并不是一种毫无价值的体现，而且他自己也会有所得，他自己的生命境界就升华了。
你去看看那些所谓成就的人，咱见不到佛法那种大成就者，咱可以见得到世间法那些所谓成就的人，无论是在政治领域、商业领域，还是在民间传统文化里头，但凡有所成就的人，必定是用他现象的这种生命去融入到这种法性真道中去。而法性真道是什么？是绝对的平等性，它也是绝对性。那为什么绝对的平等性和绝对性不一样呢？真是不一样。绝对性是什么？绝对性是从根本的法性境界里来说它是无二境界，它叫绝对性。绝对平等性是从它的报身受用来说，它要绝对平等性。而我们这个圆满报身的受用呢，它是绝对的平等的，它对待一切万物是绝对的平等的。
什么叫绝对的平等？就象《金刚经》，佛说“如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故？我於往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”若有一念我执的话，他心应该生嗔恨，就是因为他完全认为自它境界是如幻如梦的，所以说对一个梦来说，他为什么要去生嗔恨心？没有理由嘛。所以他无嗔，达到忍辱波罗蜜成就第一。这就是绝对的平等性，因为那个绝对的平等性体现出来以后，他圆满报身受用成就。
他把那个如幻的业报之身就没有了嘛，因缘结束，而成就他的圆满报身。这是憍陈如过去跟释迦佛的因缘嘛，就发愿：我成佛第一个度你。圆满报身成就，以愿力而去转换业报相。这就叫什么？烦恼转成菩提了嘛。何为烦恼？烦恼是无明。因为他不了解法身究竟真理的时候，他会有一种偏执性，就是我们所说的业力，业力有延续性，延续性会导致业力种性现行，它充其量再做个忍辱仙人。忍辱仙人是什么？是明白世间道理的人。
你看孔子，他不修忍辱他也得修忍辱，为什么？孔子周游列国他不得志啊，最后他没得办法。他发现那个东西不是那样子，干脆老老实实蹲在这休息吧。他最后为什么要立坛讲学呢，没办法了，世间的道，都绝了嘛。他发现万物那种规律，人世间道进行的一个法则，那是圣者所为，它绝对要超离六尘的。他那个信念力他那种观念是建立在超出那个人世间基础上、信念上的，所以说人世间那种相跟他不相应，人家一听他道理都很好，就是没人理他，你看，他到哪个国家那个国君把它都奉如神灵，他是当是那种大贤嘛，人家也称他为大贤。所以说实际上孔老夫子他是发现了道理，懂得去把那个理性啊发现，所以你看他福报显现的因缘法上，种种因缘和合的时候，他那个家族兴旺到极点了，对不对？而且别管那个朝代，自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，他成了天下老一了，董仲舒给他提出来的，是不是？所以说这叫因缘会合，你看他的福报性显现了吧。
我们作为修学佛法般若思想的人，是绝对要从客观的那种角度去看待生命的现象，你能够在你生活当中去思维这个道理的话，那你就称为贤人。贤人他明其理，并不辨其行，什么辨呢？辨析不了行为的端止，你行为的端止他辨析不清。所以说你看他虽说他讲的道理持中道，但是他那个行为呢还是跟世人差不多，喜怒忧思悲恐惊，他全都有嘛。但是他在这种境界里头，只能说他是个发心的菩萨，初发心菩萨，于烦恼中不得自在呀。……
“世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”这个所谓实相呢，就是说，真实体性当中的那种感受，在我们真实生命体性当中那种感受，跟我们身心世界当中那种所谓的感受，是不一样的，这句话从这里去理解更明了一些。什么叫是实相？叫如是真实的感受，从本体生命当中那种真实的感受，跟我们现象界当中的身心世界的感受，是两回事。
这个道理怎么去理解？比如是实相者，什么叫实相？就说那个人平常好吃肉，他吃肉的时候当觉得肉是很香的，这就是后面讲的“是非相”。一旦那个肉放过几天以后，你叫他再吃，他就不吃了，为啥？臭了。这时真实感受就出来了，这叫实相。“是实相者，即是非相”，那个臭了的肉，跟他吃的香的那个肉呢，我告诉你，两个一样不一样？我告诉你，其实那是一样的，都是臭的。但是呢，他就要注重它这种香的感受，他不认为那个臭的是存在的。但那个臭的的确是存在的。这句话你从这里理解更容易理解。
我再跟你们说个实际事，你们再也不用吃肉了。你们去过火葬场没有？闻到过那烧人的味吗？然后你再去闻那烧羊肉串的味，一样样的，一模一样，臭哄哄的，臭得很。是实相者，什么叫实相？我们要认识真实的层面，我们不要被那个非真实的层面所迷惑。即是非相，这个真实的层面跟你所见到的层面绝对不一样，跟我们现有意识当中的层面所认为的东西绝对不一样。
你眼前看得很好，“哎，这个人不错嘛。”——你凭什么说他不错？所以说我们从根本认识上要有一个观点认识清，不要轻易地去看待一个问题下结论。因为你有一个正见认为这个见解的时候，你就已经障碍着你的智慧了，就不要有一个定见。你不要立出来一个“它一定是怎么样”，这个东西不一定，它在无常变化当中去延续的，它要有一个无常变化性在延续。所以说看待任何一个人，看待任何一个问题，都不要抱有一个这里讲的绝对观点就是说“一定要有一个什么现象”，没有。它在他那种无常变化性当中去延续发展下去的，这就是所谓常理嘛。
这个第十四品往后是从相对而进入绝对，相对就是生灭，就是幻灭，生灭幻化不实的东西，只要是相对，就是生灭幻化不实的烦恼的。你要进入绝对，什么叫绝对？你去看待这个问题，它这个问题的发展任由他去，我们在其中作为一个信心清净的人，我们要看待这个变化的规律，从整体去看待他，在这个期间你的角色是什么呢？你的角色心量是保持一个跟它不相干的角度，这正是所谓的中庸之道，静观其变。那时你会发现外境影响不到你了。
这个静观其变体现在哪呢？不是说“退缩”，不是说那种所谓的“什么都不干”，不是，是你在生活境界当中，从你的内心世界分析判断的时候，去掌握那种中道的原则。何谓中道呢？因为这个世间森罗万象、一切万法，它没有两面性。跟我们有缘的也好和无缘的也好，都是在这个生灭过程当中去延续发展的，所以说你也没有必要给它加上一个你所谓的好坏的观念，没必要。
你的心的认识就跳离出来所谓三界嘛。三界是什么？欲界、色界、无色界，欲是什么？我首先有个想法，我有这个想法判断，这叫欲。然后形成现实，这就是色界。我又再增加了个认识，就叫无色界。听懂意思啊，这就叫三界判断。但是恰恰你一念不生，三界俱离。怎么叫一念不生？——好坏不是我的事啊。谁认为它好就是好的嘛，谁认为它坏就是坏的嘛，跟我没有关系。好坏是你们的事，但是我做我该做的本份的事。我们要了解一个人在生活当中的本份地位就好。何谓本份地位呢？你应缘，就是说随缘安心嘛，随缘安心就好，心不要乱动，这是最佳的修行，所以说是故如来说名实相。是实相者，即是非相，所以说在你那真实生命当中呢，有一个真实的受用，你能够看到如幻的境界当中那个非真实的受用，而去远离它的时候，这时候在你真实生命当中的受用就出现了。
“世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难”，须菩提就说：世尊哪，我现在能听到这样的道理，解释真理的方法的一种开示，由此而生信，去正解，包括从理念上接受，信是念头的接受，解是随着信念而思维，受是从身心层面主观意识上……第一个是念头，信是念头的开始领会，解是顺着他这种思维，受是主观意识的改变，就是说我执的变化，持是行为的增上。这叫信解受持。通过几个步骤，须菩提对佛陀所开示的绝对的真理，别管是从最初的一种层面，信念上的理解，主观意识的改变和行为的走增上，对须菩提来说，不是什么太困难的事啦。
“若当来世後五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。”如果将来这个世界当中，这个后五百岁不一定是指的五百年，是五百年以后。意思是说，如果将来这个世界上的芸芸众生，能够发现五蕴受身，能够去远离它的时候，这叫后五百岁。能够远离它的时候，他也就是真正能够听闻信…
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