..續本文上一頁朵不好使，耳朵背。但人家一心念佛，也不管別的事。日本兵打進來之前，他就發心閉關修行，閉關十年，跟這些人就說：“你們誰也別打擾我，我要閉關十年。”把東西都准備好，在後院就不出來了，封死了。他耳朵背，日本兵打進來了，炮啊什麼，他都聽不見。八年抗戰過去了，他出來了，欸，怎麼都成這樣了！村子沒啦。村子給打沒了，燒沒了。人都上哪去啦？他一點沒經這戰爭，你說是不是“心淨則佛土淨”？在他觀念裏就沒有經曆戰爭，對不對？人家就避過這一個大劫難了，這叫共業裏的別業。這也正是說明，他那個心，不見這個東西，不見這個東西，自然他心就清淨了。這也真正的符合佛講的“心淨則佛土淨”。在他意識裏頭，覺得這幾年過得還挺自在的。那你說他心裏的衆生上哪去了？他見著受苦的人了嗎？他沒見著，他見得恰恰是他悠然自得的樂趣。
再往下深處推，這一品你參悟明白了，所有世界的界限全部消融掉，就是所有國土的界限全部消融掉。什麼叫國土的界限？你的我執觀念，就是國土的界限。記住啰，你那個執著的觀念就是你那個國土世界的界限。怎麼說呢？一個人有家庭，那爲什麼有家庭的分別呢？家不就是你那個觀念的執著嘛，觀念的執著就有你那個國土的分別。在往大處說呢，我們是人，人你自然就不能跟佛溝通哪，對不對？偏偏你給自己熏染熏染，熏染什麼，熏染人的觀念，熏染人那種念力呀，行了，我告訴你，那你所見的世界就是人，人要有的東西你都能要有，對不對？人要有的生老病死憂悲苦惱你全都要有，對吧？在人類社會當中，有出家人，又有在家人，有當官的，又有當老百姓的，你看，這個觀念不同，他所見的國土又不同了。這就叫華嚴世界所講的重重法界。
你出叁界入重重法界，怎麼入呢？遍觀這一切。再往廣處說更簡單啦，十方宇宙十方刹土盡虛空遍法界，無非此道而已。這就是所謂“一切唯心造”，“應觀法界性，一切唯心造”。心是什麼？就是你的認識，就是你的心念加行爲力。我跟你講的那個心就更具體一點，心念加上你的行爲力，這兩個的綜合體，就叫做心。
修解脫道簡單到什麼程度？現在你就建立一個絕對堅固的信念，你要不要成佛？要成佛，絕對堅固，好，你就增上它的行爲，就OK了！增上什麼行爲呢？佛要做的什麼事，你就去做。那你就成佛了嘛！
那你說：“怎麼圓滿了呢？怎麼就叫修行成就了呢？”你的行爲跟心念完全的統一、融合的時候，換句話說，你的行爲對你的觀念從來不産生疑惑，你的觀念對你的行爲是絕對的指導，明白嗎？這叫福慧具足，兩足尊，成就！成佛了！怎麼叫福慧兩足尊？你建立成佛的觀念，再增上它的行爲。怎麼就叫圓滿具足了呢？你的行爲對你的觀念從來沒二話，而你的觀念又對你的行爲是絕對的指導，這種狀態就叫福慧兩足。聽明白了嗎？這就不會産生人性的思維啦。人性就是忽悠不定啦，你看那天他們在玩彩票一樣，明明那個號對了，到時他就悔，忽悠，變了。爲啥？人性就是這個樣子。人性是相對的嘛，所以它總有相對境界存在，它不是絕對的，而修行解脫恰恰是由相對進入絕對。什麼叫絕對？我那個信念就是依著那個絕對本體建立的，所以說我那個行爲也是絕對的，自然産生的結果統統都是絕對的。
◎妙行無住分第四
複次：“須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提，南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提，菩薩無住相布施，福德亦複如是，不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住！”
第四分解釋前面那個如何直接能夠成佛的方法，成就最上圓滿解脫佛的方法。文字其實很簡單，僅從文字意義上理解的話，肯定理解差得很遠……有句話叫什麼“依文解義，叁世佛冤”，你要依文字相去理解，那佛祖冤死啦。
你看：“菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。”咱就說這個布施，一說布施，我們肯定認爲我們得有東西去拿給別人，對不對？有東西去拿給別人，這個叫布施。是不是？我們都認爲這樣叫布施，而且我們也是這樣做了。但是呢，也沒有産生佛祖所說的那個舍一得萬報。這就産生疑慮啦。佛講的到底怎麼回事？給自己解釋一下：“哎，來生肯定好啦！”好多師父他也沒法解釋啊，就告訴你：“你種了善根，一定有福報。”“這個福報啥時候成熟呢？”“肯定會成熟，因緣到了就成熟啦！”你問他：“啥時候因緣到啊？”他保證給你解釋不出來。
佛祖的法是圓滿的！人家不是講的那個意思，這就叫“依文解義，叁世佛冤”。人家講的那個“布施”是什麼意思呢？明明跟你說：“菩薩於法，應無所住，行於布施”，這一句話就跟你解釋明白。
真正要成佛的人，是依絕對的法性而去布施的，去對待一切，而對待一切的態度，就稱爲布施。再跟你解釋一遍，“菩薩於法，應無所住，行於布施”，你的行爲如何能跟法性相應，是你對待一切的態度，要依那個絕對的觀念，這叫布施。
再跟你說一遍，“菩薩於法”，成佛的人，以及要成佛的人，以及要解脫的人，“於法”是什麼意思呢？在于體現對法性的絕對作用，怎麼能體現出來呢？是對于所對境界沒有任何的執著，這種行爲下，才能增上他的法性功德，實現法身本體的功德。
再說一遍，這個很關鍵哪，直接證法身哪。覺悟的人怎麼去進入法身呢？菩薩於法，怎麼去讓你那個法身絕對的本體産生作用呢？用什麼樣的行爲呢？——于法應無所住。應該是什麼？直截了當的對你所對的境界，不要有任何的挂礙。無所住嘛，你這樣去對待一切，你那個法身本體就顯現了。
明白嗎？怕你不明白又給你詳細解釋一下，“所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施”，告訴你什麼？六根所對的六塵，你不要執著在這個圈圈裏頭，你對一切的執著，統統不叫布施！對一切的不執著，那叫大布施！
所以說呢，“我今天捐點這個功德啦，明天做點那個事啦……”，我告訴你，不是那回事啦，那叫福報、善根吧，充其量叫善根，哎，也叫業報，但你那個善根啥時候成熟呢？你能夠這樣去認識這個問題，後面就有意思啦。
“須菩提，菩薩應如是布施，不住於相”，菩薩就應該以最直截了當的態度去對待一切問題，應該以這種方法和觀念去對待一切問題，這叫“菩薩應如是布施。”應什麼？直截了當的意思，應該直接依真如自性所起之見對待一切，這叫真的布施，叫無住相布施。
“何以故？”爲什麼這麼說呢，“若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”人家給你說明白了，你能夠離一切相，你福慧就具足啦！你就成佛啦！你想福慧俱足，你想把那個本有具足圓滿的福德資糧全部給拿出來，你就得離一切相。
再從另一個側面告訴你，你想成佛，你就得離一切相。離一切相的方法，就是不住相布施。這個“布施”，不是說你給他幾塊錢的問題，這叫“不住相布施”，所以說“其福德不可思量。”什麼叫不可思量？具足一切了嘛，圓滿了嘛。什麼圓滿了？成佛了才圓滿。你怎麼就能成佛圓滿呢？“菩薩不住相布施”，什麼相呢？色聲香味觸法的障礙，全部拿掉。你對色聲香味觸法的挂礙，全部搞掉，當下就是“無住相布施。”這叫什麼？清淨梵音哪。
須菩提，你能理解嗎？“須菩提，於意雲何？”佛又問他：“你能不能理解呢？”再給他比喻一下，再深入一下，“東方虛空可思量不？”東邊的天空你可以想得到多大嗎？“不也，世尊！”不能啊，想不到，你能想到虛空有多大嗎？“須菩提，南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？”四面上下虛空可不可以想得到有多大呢？不能吧。“須菩提，菩薩無住相布施，福德亦複如是，不可思量”，所以說“菩薩但應如所教住”，“但應如所教住”這個詞用得太絕了！——但凡有點智慧的，聰明點的人，就應該照著辦！
《解讀《金剛經》第二講》全文閱讀結束。