..續本文上一頁遠離諸見過，
亦離于世俗， 言語所成法。
我當爲汝說， 佛子應聽受。”
“如先佛所說，一百八種句”108個問題這種句義，過去諸佛也解釋過。
“一一相相應”每一個所表達出來的相，它的體性要跟本質是相應的，跟本體不相應的不叫道理，本體是什麼？絕對的理性。你對一個事情的看法如果不符合道理，只能叫妄想和猜測。比如我們現在認識世界、認識宇宙人生，現在科學所謂的觀點告訴你，人死了就完了，物質嘛，什麼都沒有了，實際上不是那樣的。實踐證明也不是那樣的，人死了不是什麼都沒有，他解釋的現象就跟本質不相應，生命層面不是光有物質，而且西方科學研究出來，人快斷氣的一刹那間會突然一下會輕零點幾克，醫學報道說叫靈魂的重量。這種研究恰恰跟佛說的中陰身的重量是一樣的，佛告訴我們中陰身有微細的四大，不謀而合，這叫跟本質相應。
現在人給你講人死了什麼都沒了，那叫不相應。你去問問相信唯物主義的人，他真相信他死了什麼都沒有了嘛？他相信的話就不會說事在後人評說，既然死了什麼都沒了你還在乎它幹嘛？這還是人自己騙自己，他不認識的時候就自己妄猜測。任何一科的大夫他有病自己不治，美其名曰“醫不自治”實際上他自己就不相信那個技術，他見的現象跟本質不相應。他學的是外在的所謂的感受，真了解自己嗎？不了解。不是由內而發的，他思維的境界是建立在外在所緣境界緣起法裏，所以根本就不相信，從心底裏就不相信，這是叫根本的道理。爲什麼不相應？因爲有見，有一切法的見解，所謂相隔之物，所以他就沒有辦法相信他自己的認識。
我們也是這道理，好多老居士在家裏也供著佛像呀，我問他，“你真的信佛嗎？”我說句笑話，你可以花個二十萬叁十萬給你兒子買個房，你花兩萬塊給佛祖請個什麼的時候，你嫌貴不？幾百塊都嫌貴。這是很現實的，你說他相信嗎？不相信。爲啥還有事去拜佛去？那時相信也是緣起來了，沒辦法了，只能求助于佛菩薩。但是也不是完全相信，實在沒辦法了，求求佛祖，心裏好受點兒。
這種認識我們一定要看清楚，否則你學來的都是負面的東西。就像賣玉佛那個人，我們要把他調到正道上去，不要讓他走歪道，什麼叫正道？讓他真正的智慧的信心去做這件事的話，我們肯定要讓他合乎道理的去做，不是說單純地爲了這個東西怎麼樣，你爲了這個東西也不貴，佛有價錢嗎？佛是沒有價錢的。我們能夠遇佛産生的功德果報，別說兩萬，叁萬也值得。實在避免不了的應當生慚愧心。
應該經常觀修，多多增加智慧的力量，有一種約束力，製約力，我們沒有智慧的力量，理性的力量不夠，光注意感覺的人就容易沖動，你總活在感覺的世界裏肯定碰到事情你的感覺就上來了，我們現在活在理智的智慧的世界裏頭，那你碰到境界會很理智地對待它，人跟畜生界的差異就是人會思維，人有智慧，思維的不是那種感覺沖動，思維的一定要去合乎道理，合乎生命的本質法則，那是我們要知道的。我們看問題現在的角度絕對要不得，你生活的目標和法則，你自己就不相應，我們都想生活很快樂很安詳，實際上我們的信念和行爲，跟他的理想是差異的，甚至是背道而馳的。
生在其中而不得解脫，說白了他的生命價值就是那麼體現出來的，如果他跳出那種所謂的緣起境界了，他覺著生命價值找不著了，沒有著落了，所以他就感覺好像他一離開他這種生命環境，他就不知道該做什麼了，所以他沒想過離開，他只想在他那個環境實踐無生法忍。無生法，沒辦法他也得做，而且不後悔。覺著這就是人生，人生就得這麼樣，因爲你沒有辦法，所以你就得堪忍一切。你就得堪受此忍力。這是我們衆生界什麼叫無生法。
第七地義。因爲你住了第七地叫不動。在哪都安住，沒辦法安住也在很辛苦地想辦法安住。忍耐辛苦安住第七地，第八地不動了。這是衆生心，實際上就是個次第而行。菩薩修行換了一個形式，不是你這樣小範圍的感受，人家依心而住，我們是依識而住，嚴格來說我們是意識的第七地和第八地，不是心地是意識分別心。在意識心裏，這裏的地你別當地看，是堅固義，衆生意識分別的堅固發生作用，第七地，第八地。
那九、十地呢？就是你這個人快完蛋的時候，土埋半截的時候，第十地叫法雲地，第十一地叫妙覺，第十二叫等覺，啥叫等覺妙覺？就是等死啊，涅槃嘛。在衆生界實際上就是這樣，你知道你已經完成你人生所有的東西了，退休實際上就在等覺了，等待死亡的感覺，妙覺就是臨死一刹那，妙覺就出來了。最後死了那叫涅槃了。你的心路曆程的過程就是這樣。
咱們不是，咱們依意識分別，但是它體性是一，本質是一，所以你也可以分等覺妙覺，我們體性跟人家一樣，體相不一樣。我們的相叫分別執著，紛紛擾擾，所以你這叫不自在受用，人家叫自在受用，差異就差異在這兒。我們換一種形式，這種受用沒意思，你從這個角度去想，實際上學佛是很容易的。你具足菩薩修行所有的力量，爲什麼現象不同呢？是你的方向錯了，我們現在調轉方向，我們以前是在有法當中執著和分別，我們現在要從空性當中去分別執著，你分別這一切法並不可得，執著真實的智慧，念力以真實慧影發生體相的時候，你就會呈現自在安詳和快樂。這叫一心二用的現象。
一心實際是在二用，你遵循這種原則就會這樣，遵循那種原則就會那樣，這是必然的，我們要聽得懂這種道理。我們順應堅固意識的堅固義這種作用，你就會在衆生緣起法界當中生生滅滅，反其道而行之你就會超然解脫、清淨快樂。這就看你自己分清完全世間解脫義，而不要去身臨其境去分別執著義那種方向性。
“得住七地中”我們怎麼能讓我們的認識堅固在無生法忍的境界？你要體會你的人生義。生活的穩定性是從多少歲開始的？35歲到45歲相比來說就穩定下來了，就沒有什麼想法了，35歲以前還有很多想法，好像在增進，好像在創造，35歲到45歲這個階段慢慢趨于穩定。他就不再有什麼想法了，盡量在保護、維護他的生活環境的穩定性，爲什麼稱40 叫不惑，50知天命？不惑就是他就不再亂想了。35歲以前亂想，30歲以後不再亂想，漸漸進入第七地，無生法。八地以後，不動，安住了。一般人生活35歲以後基本安住了。50 就要守住你現有的東西。現有的生活境界，我們要學會觀察欣賞生活了，而不是積極地在創造什麼，你不需要創造了，你能很好地生活，你現在要了解這個人生的狀況。
從初地到七地開始增進，最後想法全滿足叫無生法，自然就忍受，荷擔生活，承受生活的忍力成就。人都說菩薩登第很難很難，其實轉念就是，你的觀念放下，一調轉，你的力量是具足的，你只需要吧內容換一下。你所運行的內容和理性換一下，就是那樣子。
我給你舉個例子，同樣一輛車，你去加93號油，加97號油，效果一樣嗎？絕對不一樣，97號油好使，93號油差很多，加純汽油，還是加一些乙醇燒壞了，沒勁兒的啦。我們要調整內在的東西，佛法是心法，調整內在的東西，內在是什麼？理念和智慧，你完全合乎道理，這個道理是什麼？是圓滿的、智慧的、清淨的道理。那你的生活世界就會安詳和快樂，我們去思維這個，而不是有法這個緣起境界，一定要依這個去做才行。
“此及于余義，汝今鹹問我”，這個道理以及其余的道理，你今天問我對了。
◎“如先佛所說， 一百八種句，
一一相相應， 遠離諸見過，
亦離于世俗， 言語所成法。
我當爲汝說， 佛子應聽受。”
“如先佛所說，一百八種句”108個問題這種句義，過去諸佛也解釋過。
“一一相相應”每一個所表達出來的相，它的體性要跟本質是相應的，跟本體不相應的不叫道理，本體是什麼？絕對的理性。你對一個事情的看法如果不符合道理，只能叫妄想和猜測。比如我們現在認識世界、認識宇宙人生，現在科學所謂的觀點告訴你，人死了就完了，物質嘛，什麼都沒有了，實際上不是那樣的。實踐證明也不是那樣的，人死了不是什麼都沒有，他解釋的現象就跟本質不相應，生命層面不是光有物質，而且西方科學研究出來，人快斷氣的一刹那間會突然一下會輕零點幾克，醫學報道說叫靈魂的重量。這種研究恰恰跟佛說的中陰身的重量是一樣的，佛告訴我們中陰身有微細的四大，不謀而合，這叫跟本質相應。
現在人給你講人死了什麼都沒了，那叫不相應。你去問問相信唯物主義的人，他真相信他死了什麼都沒有了嘛？他相信的話就不會說事在後人評說，既然死了什麼都沒了你還在乎它幹嘛？這還是人自己騙自己，他不認識的時候就自己妄猜測。任何一科的大夫他有病自己不治，美其名曰“醫不自治”實際上他自己就不相信那個技術，他見的現象跟本質不相應。他學的是外在的所謂的感受，真了解自己嗎？不了解。不是由內而發的，他思維的境界是建…
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