..續本文上一頁立在外在所緣境界緣起法裏，所以根本就不相信，從心底裏就不相信，這是叫根本的道理。爲什麼不相應？因爲有見，有一切法的見解，所謂相隔之物，所以他就沒有辦法相信他自己的認識。
我們也是這道理，好多老居士在家裏也供著佛像呀，我問他，“你真的信佛嗎？”我說句笑話，你可以花個二十萬叁十萬給你兒子買個房，你花兩萬塊給佛祖請個什麼的時候，你嫌貴不？幾百塊都嫌貴。這是很現實的，你說他相信嗎？不相信。爲啥還有事去拜佛去？那時相信也是緣起來了，沒辦法了，只能求助于佛菩薩。但是也不是完全相信，實在沒辦法了，求求佛祖，心裏好受點兒。
這種認識我們一定要看清楚，否則你學來的都是負面的東西。就像賣玉佛那個人，我們要把他調到正道上去，不要讓他走歪道，什麼叫正道？讓他真正的智慧的信心去做這件事的話，我們肯定要讓他合乎道理的去做，不是說單純地爲了這個東西怎麼樣，你爲了這個東西也不貴，佛有價錢嗎？佛是沒有價錢的。我們能夠遇佛産生的功德果報，別說兩萬，叁萬也值得。實在避免不了的應當生慚愧心。
應該經常觀修，多多增加智慧的力量，有一種約束力，製約力，我們沒有智慧的力量，理性的力量不夠，光注意感覺的人就容易沖動，你總活在感覺的世界裏肯定碰到事情你的感覺就上來了，我們現在活在理智的智慧的世界裏頭，那你碰到境界會很理智地對待它，人跟畜生界的差異就是人會思維，人有智慧，思維的不是那種感覺沖動，思維的一定要去合乎道理，合乎生命的本質法則，那是我們要知道的。我們看問題現在的角度絕對要不得，你生活的目標和法則，你自己就不相應，我們都想生活很快樂很安詳，實際上我們的信念和行爲，跟他的理想是差異的，甚至是背道而馳的。
我們每年過春節的時候，人們都祈禱平安、吉祥、快樂，都希望平安吉祥和快樂，但是他做的什麼呢？他的信念和行爲是什麼？我自己沒事就叫平安，然後你就霍霍別人，比如過年了，過節了你把別人殺死你好過？他想求長壽無病，不知道長壽無病是什麼意思，不去探其究竟，然後要補充營養，殺鼈宰魚吃羊，你說他能好過了？不可能。這叫什麼？信念和理想跟你的行爲是背道而馳，永遠達不到他想達到的目的，就說人想發財，發財的唯一的原因，就得去舍財，你沒有錢不要緊，你一定要舍你的心，你的心是什麼？你要多多去結善緣，才能把你的事做起來，做好，那你才有廣進財源，你不給人家溝通，你不給人家接觸，指望著人家把人民幣送兜裏來？你說誰呀？國王還得去征稅去呐。
你選擇了生活方向就不要違背它的原則，信念和行爲一定要順乎它的道理才行，首先你要知道爲什麼去活，你不知到爲什麼活的時候，肯定活得糊裏糊塗，這個不明白的話，很辛苦，爲什麼他想清一半，一半糊塗？他根本就沒放下，沒放下自己的執著，我們真要放下，放下你才能進入道，我們那天講的清淨四明誨章告訴你的，淫心不除，淫心就是貪欲，貪欲不除的話，你沒有解脫可言。
什麼叫貪欲？就是你對自己的觀念的執著，YY得氣管炎要吃消炎藥才能好，這是他自己的認識，消炎藥是常用的阿姆西林，他以前一有病就吃，好不好呢？炎症是消了胃也刺激完了，實際上還是沒好，緣不除，他在他家的習慣，開著風扇開著空調，躺在涼席上，是涼快，肯定要感冒，感冒就容易引起氣管炎，因爲你成天習慣了，他在這兒還是這習慣，大冬天開著窗戶坐在風口念經。他最近好了吧？爲什麼？因改變了，緣就變。
因總能成熟呀，有句話叫野火燒不盡，春風吹又生，爲什麼春風一吹就生了呢？根兒還在那呐，人就是這樣，我們的緣要改變，你的一切善惡種性、無記憶種性，只要沒有我執那個緣就不長，業力就停止，這是必然的，也是超越生死的法，你能去記住這個，所謂生死就超出了。所以那天講的清淨四明誨章一定要反複去聽，你只要淫心一除，塵才可出。不會有生死再相續境界了。生死就是我們的善惡種性，那種法身力量，那要都說一遍，就這108個問題得講到過年了。因爲每一個問題都是很有意思的，都能完全概括一個層面的道理，我們認識的每一個層面，意識、認識都不一樣。
◎爾時，大慧菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，何者是一百八句？”
佛言大慧：“所謂生句非生句，常句非常句，相句非相句，住異句非住異句，刹那句非刹那句，自性句非自性句，空句非空句，斷句非斷句，心句非心句，中句非中句，恒句非恒句，緣句非緣句，因句非因句，煩惱句非煩惱句，愛句非愛句，方便句非方便句，善巧句非善巧句，清淨句非清淨句，相應句非相應句，譬喻句非譬喻句，弟子句非弟子句，師句非師句，種性句非種性句，叁乘句非叁乘句，無影像句非無影像句，願句非願句，叁輪句非叁輪句，摽相句非摽相句，有句非有句，無句非無句，俱句非俱句，自證聖智句非自證聖智句，現法樂句非現法樂句，刹句非刹句，塵句非塵句，水句非水句，弓句非弓句，大種句非大種句，算數句非算數句，神通句非神通句，虛空句非虛空句，雲句非雲句，巧明句非巧明句，伎術句非伎術句，風句非風句，地句非地句，心句非心句，假立句非假立句，體性句非體性句，蘊句非蘊句，衆生句非衆生句，覺句非覺句，涅槃句非涅槃句，所知句非所知句，外道句非外道句，荒亂句非荒亂句，幻句非幻句，夢句非夢句，陽焰句非陽焰句，影像句非影像句，火輪句非火輪句，乾闼婆句非乾闼婆句，天句非天句，飲食句非飲食句，淫欲句非淫欲句，見句非見句，波羅蜜句非波羅蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，滅句非滅句，滅起句非滅起句，醫方句非醫方句，相句非相句，支分句非支分句，禅句非禅句，迷句非迷句，現句非現句，護句非護句，種族句非種族句，仙句非仙句，王句非王句，攝受句非攝受句，寶句非寶句，記句非記句，一闡提句非一闡提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，作句非作句，身句非身句，計度句非計度句，動句非動句，根句非根句，有爲句非有爲句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，時節句非時節句，樹藤句非樹藤句，種種句非種種句，演說句非演說句，決定句非決定句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句。
“爾時，大慧菩薩摩诃薩白佛言”，大慧菩薩並不知道什麼是一百單八，是佛總結出來的。佛告訴你一百零八個意思。“世尊，何者是一百八句？”佛，您怎麼說是一百零八個問題呢？他問出來了，佛給他總結一百零八個意思，
“佛言大慧：“所謂生句非生句，常句非常句，相句非相句，••••••比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句”這叫百八句個問題，佛告訴他這叫一百八句，加個義比較好，身句義非身句。句是意識分別的意識，就是表相性的意識叫句。
“生句非生句”，生是體性的發生，體性的發生並不是我們表相句所能表明出來的，非生句，是這意思。生句是我們真實的作用，那個現象並不是表面上的意思能表達，就是我們分別心能感受得清楚的，實際上我們本心體的真實作用，真實的作用具形象義，並非形象義所能表現出來的它的真實的作用，這叫生句非生句。孩子是媽媽生的，孩子並不能表達出來媽媽，你看見這孩子，你知道他媽媽叫什麼，但是你不一定真知道他媽媽所有的意思。“生句非生句”雖說它是由它演化出來，但是它並不能代表它所有的東西。我們人整個的生命雖說由心體發生，一切宇宙萬物由心體發生自性顯現，但是你這個現象不能代表全部的自性。這叫“生句非生句”。
依此類推，我再給你推一句，“常句非常句”我們認識的常規理性的那種現象，跟我們真實的常性，由此你可以透過《道德經》裏一句，道可道，非常道。你能說得出來的不一定是那個對的，你能想得到的不一定是那正確的。
“相句非相句”我們看待問題的表面現象一般都是這樣認識的，但是往往真實的現象並不是你看到的現象，真正的緣起法的現象並不是你能認識到的。我們都知道自己，你只是看到自己，你能認識你的全部嗎？你是緣起法，內外都是以你爲緣起的，我們的意識分別只能看到一部分，所有的東西看不到。你眼睛看到HYG了吧？但是全部的HYG嗎？不是。不用說別的，就說這身體都不是全部，對不對？你眼睛只能看到前邊，後腦勺看得到嗎？“相句非相句”你從表現現象上，外表相上，你的認識跟你的現象並不一樣，這個全部的也叫一個相，也叫個緣起法相生，我們認識的那個表相跟這個兩回事，我們能認識的那個相跟這個緣起相是兩回事。但是都是在緣起相一體當中的。
“住異句非住異句”安住和變化的意思，安住是停留在一種狀態當中，穩定的狀態和變化的狀態，前句是我們認識的狀態，後句是實際的狀態，但是這兩種意思都能夠從心性當中表達出來，所以稱爲句義，句是表現的意思，如何表達意思。
“刹那句非刹那句”刹那是瞬間義。
“自性句非自性句”自性是圓滿義。
“空句非空句”空句是理性義。
“斷句非斷句”斷句是斷常義，斷滅義。
“心句非心句”心句是從我們體性上講。
這一百八個問題你統統能體會出來，那時候你叫開悟了，你統統都知道它從何而來，那才行。
“中句非中句”中句是中道義。中道義從哪來講呢？從它運行軌迹上說，心性運行軌迹必須…
《解讀《楞伽經》第二十一講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…