..續本文上一頁？只有你不想你、不想他的時候最省心，往那一坐安然寂靜，心光照見十方世界，融攝進來互相感覺，挺好。一呼一吸，呼吸之間你發現你的毛孔越來越清淨，你的身體越來越清淨，一呼一吸你會發現蓮花真的就開了，隨你的呼吸你會發現晃晃然，怎麼到極樂世界了？一睜眼還是這兒。

你放下這個身見，不要去思這個事，有沒有緣都無所謂，你就系住個清淨心，你的心會越來越清淨，而且靈靈覺覺的，清清楚楚的，所依緣清淨是很有意思的。你在這個佛堂裏靜坐，坐--坐—坐，你忘了身見了你就見真實見了，那個是不分別的見，爲什麼不分別？所對境成真實的了，這就身臨其境了。我們平常修行怎麼就身臨其境了？很專一的時候，忘記自己的感覺，你就進去了，修淨土就是這樣修的，很容易就進去了。兩分鍾都要不了，還要七天？一會兒就進去了，人只要會妄想，上極樂世界很容易的，就是打妄想的事。但是你要會打妄想，不是瞎打妄想，看見明白人了讓明白人幫你忙。

“不可以我、人、衆生相分別”，我人衆生是我們所謂的意識觀念，你有我人衆生分別還是跟人家溝通不了，就是你不能身臨其境，不能進入人家的心境，諸佛菩薩有無量的聖境，你怎麼不能進去？因爲你太在意自己了，所以你就沒有辦法進去。我們不去張揚自己的個性，用心跟他溝通。怎麼用心跟他溝通？你就用心去感覺他，他真的就會有感覺，那都是你的內心所現的東西，是真實的。

　　“何故不能分別？”爲什麼不能用這種意識分別呢？

“以意識因境界起取色形相”因爲有意識作爲一個種因才起的境界，我們所見的一切境界都是以意識心爲緣起的種性，所以是無常性的不能究竟，不是符合本體的，本體是空。“取色形相”取外在的一個形象概念，你就是以意識爲因在境界上取個所謂的形象概念。

“是故離能分別，亦離所分別”，你一定要離分別才行，要離能分別也要離所分別，什麼叫能所分別？你在你的主觀意識上首先不要去有一個分別念，主觀意識什麼叫分別念？我們總把佛跟自己分別開，你在去祈求佛，那不對，你跟佛是一種溝通、是一種融合，這叫能分別和所分別都要放下。

◎楞伽王，譬如壁上彩畫衆生，無有覺知；世間衆生悉亦如是無業無報，諸法亦然無聞無說。楞伽王，世間衆生猶如變化，凡夫外道不能了達。楞伽王，能如是見，名爲正見；若他見者，名分別見；由分別故，取著于二。楞伽王，譬如有人于水鏡中自見其像，于燈月中自見其影，于山谷中自聞其響，便生分別而起取著。此亦如是，法與非法唯是分別；由分別故不能舍離，但更增長一切虛妄，不得寂滅。寂滅者所謂一緣，一緣者是最勝叁昧，從此能生自證聖智，以如來藏而爲境界。

“楞伽王，譬如壁上彩畫衆生，無有覺知”，就像牆上的畫，它是沒有感覺的。

“世間衆生悉亦如是”，你這麼去想，世間上一切緣起萬法都是沒有感覺的。你不要分別，你用你的心去觀察，對過的一切都是沒有感覺的，他有感覺的話，就不會讓你那麼不好受。你們家的兒子，你們家的老頭，你們家的牆呀鍋啊，都是一個屬性是沒感覺的。都是你的心體的空性體現，空性有感覺嗎？空性沒有感覺的，沒有我們世俗人的分別，本體都是空怎麼能有你所謂世俗的分別意識呢？我們的分別意識都會有好的感受，實際上都是一種假想分別，沒有感覺。

“無有覺知”，如果有覺知的話，你家那口和你生活幾十年，怎麼你心裏想什麼他不會知道呢？因爲他無覺知，他只是個影像，就是你心裏頭的一個妄想影。你知道把你的影子怎麼看好？把你的心入道，心入道你的影子就正了。你是什麼道你要懂，你在人家是人家媳婦，爲人妻道就行了，你盡到你的本分他的影子就正了。你在兒子面前是媽媽，爲人母道。你的道要搞清楚，就是說你的理性原則要把握好，把握好這個理性原則，你看你的一切影子都會很好。一定要心和道，那你說有個總的原則嗎？有，心和空性之道的話，誰看你都稀罕，誰看你都特順眼。因爲每個人的本質是空。

“世間衆生悉亦如是”世間上這些衆生啊都是這個意思。

“無業無報，”哇，這句話得會聽啊。

“無業無報， 諸法亦然無聞無說”哇呀，這太可怕了，佛祖說無業無報，啥意思？善業惡業都是如空如幻的，所謂的世間一切業有叁種，善、惡、無記憶，業性本空。業本質是空的，它那個報是不是空的？也是假的嘛。你說你好，好到哪兒去了？皇帝家那些孩子們不能說沒福報吧？他的善報真好了嗎？他不一定高興啊。所以說善業非善業，惡業非惡業，爲啥？其性本空，表現的現象就是無常性，所以好壞不一定。爲什麼？從現象上說衆生要超越覺知，就是要超越分別概念，我們的心能要超越分別概念，從作用上說就是所謂的業報。我們在理性上超越了分別念，業報就會消失。

你去修諸法分別，無分別念、平等念，你就會怎麼樣？你的因果業緣到此就停止，善惡業到此就停止。聽懂嗎？生滅--生滅--生滅--到此就不存在這個問題了。這句話很厲害的，諸法亦然，一切緣起法都是這樣。真的，但是你們一定要慎重聽，這話不要以你自己的認識去外面亂講，這是依空性絕對理體是如是觀。

爲什麼我們能夠忏盡業障？因爲你見到絕對的空性本體的時候你的業力就不生了，業不生了怎麼能消不盡？站在空性的角度是沒有業報的，你說虛空有感覺嗎？你今天特別特別高興，你的心裏多點啥沒有？你特別特別悲傷，你心裏少點啥沒有？所以業報對他來說是不是空的？業報對你的心體來說實際上就是空的，無業無報，本來是如幻的無常的，你又搭理它幹啥呀？

“無聞無說”嘛，他不需要去聽聞，不需要去開解，他也沒有任何的掩飾，這就是我們的心性本體。就是你聽到他也是那樣作用，你明白不明白他都那樣做，但是“我們”要明白地去做。這裏講的無聞無說是無生無滅的意思，心的作用是一直在進行的，從來沒停過。你累和不累、辛苦和不辛苦、高興和不高興，心的作用從來沒有變過。

“楞伽王，世間衆生猶如變化，”猶如變化，就是世間這些衆生有種種變化，就像變戲法一樣。

“凡夫外道不能了達”。凡夫和外道不能了達真實義。

“楞伽王，能如是見”能這麼去認識名爲正見，你能這樣去認識這個世界、身心，你叫正見，你叫正確的認識。

“若他見者，名分別見；”如果你跟這個認識不相同，叫分別見，就不是正見，二乘、外道都是分別見。

“由分別故，取著于二”，這個二是二緣了，不是絕對一。因爲你觀念的分別，所以你的緣起法是二，所謂的外道和二乘都是二法分別。

“楞伽王，譬如有人于水鏡中自見其像”，有人在水中或者鏡中自見其像。

“于燈月中自見其影”，在燈或月亮中間看見他的影。

“于山谷中自聞其響，”山谷回音。

“便生分別而起取著”，你一下看見影絕對相信影是真的，對吧？你看到影的時候，絕對不懷疑他是假的，一下你就取著他了，你還挺在意的，照照鏡子。

“此亦如是，法與非法唯是分別”，對與否都是個分別。

“由分別故不能舍離”，因爲這個分別，所以你沒辦法把錯誤和非錯誤這個觀念放開。你超越不了這種觀念的束縛，只是增長一些虛妄知見而已啦，沒有意義。

“不得寂滅”你怎麼能得到寂滅安樂呢？

“寂滅者所謂一緣”，哎呀，這個佛祖真的太厲害了。寂滅者所謂什麼呢？一緣。什麼叫一緣呢？不是一塊錢(呵呵)，是恒一之緣，緣是因緣的緣，心系一緣就行了。一緣是什麼呢？這個得體悟，明天咱詳細再講。

“一緣者是最勝叁昧”，一緣者是最不可思議的境界哦，最好的人生哦。

“從此能生自證聖智”，從這兒就能生出來自覺證悟的聖解脫智慧哦。

“以如來藏而爲境界”，以清靜的法性而爲生活的境界。

《解讀《楞伽經》第十七講》全文閱讀結束。