佛光禅師解讀《楞伽經》第十八講
我們前面講到法和非法都應舍，法和非法的意思就是正確和不正確，對與錯的問題。第一品主要的意義是讓我們擺脫所謂是非觀念的束縛，我們對身心世界宇宙的感受，都源自于是非，我們看待一切問題都是在是非這個角度去觀察，其實它的本質沒有這個是非，我們自己從一個很深的角度去觀察的時候，可以發現沒有什麼具體的是非之說。
古人講話“人無完人，金無赤金”，任何東西你不要給它搞一個所謂的定論，這個定論首先是我們的煩惱跟執著，當我們執著的時候，我們就好像一定有個什麼東西，因爲一切萬法的生起，除了它自身的緣起力，沒有別的東西，所謂的“法無緣不生，仗緣方起”。何爲緣？就是你外在條件決定它的存在性，外在的條件決定它內在的東西。
我們一個心情的好壞，一個感覺的好壞，來自于什麼？你說你的感覺是外是內？我們平常肯定就認爲，我們心裏的感覺應該是內的，實際上我們的感覺也是一種外相，爲什麼是外相？你心裏有感覺的時候，你很清楚有這麼一個感覺。你用心觀察，我們無論是喜是憂，各種感受生起的時候，你很清楚，你有一個非常清楚知道它的那個東西，我們形容它很清楚自己。
你今天再高興你也清楚，再不高興你也清楚，只不過我們不注意觀察，我們覺著好像高興就是高興，我們只看高興和不高興，好和壞，只看見心裏的感受，並沒有看到感受對面還有一個永遠不變的那個，它從來不喜不憂，所以相對來說我們心裏的感受也是一種外境界。
而這種外境界恰恰就影響了你，因爲它的發生是根據你的所謂的現象而來，這是個緣起相，互爲因緣，內心深處的感受好，你就感受外面就好，外面的境界好，內心就有好的反應，這是互爲因緣的，這就叫互爲因果，心因動則爲因，但是無論是內和外，你都很清楚的正覺性，它是不變的。它沒有內外，你不要把它分成叁個方面，它實際上是兩個，完全就是一種相對境界，在衆生界就叫相對法，所謂法和非法，就是分別是非。
我們第一品的要義是什麼？就是我們要知道法和非法俱不可得，正確與否皆是如幻的。如幻之法，如幻相對緣起這個法所決定的東西，我們沒有如幻相對緣起這個法的發生，我們不存在法和非法的觀念，所以法和非法尚應舍，都要去舍去。舍是不要去執著它，因爲你執著沒有用，因爲這裏說的很精確，“法與非法唯是分別”，它就是個意識分別的作用，你分別它沒有用。事情的發展沒有是非，我們不要看佛法解脫的功德，我們就看世間的道理也能看得出來。
世間人說什麼？有一句老話講“成者王侯，敗者寇”，那你說失敗的人就一定錯嗎？不是，那當時國民黨叫共産黨共匪呢，現在國民黨跑到臺灣去了，我們可以喊人家叫蔣匪，這就沒有絕對的是非，孫中山開始發動同盟會辛亥革命造反的時候，清朝政府也喊他匪類，賊呀，你要知道，是非視人的概念而定，視機緣而定。
“由分別故不能舍離”因爲你執著這個觀念，所以說你離不開，感覺好像我缺了它不行。就像我們分別對錯一樣，我們認識這個對錯，我們認爲這個對錯是一定的，必須得堅持對的，爲什麼對了？你不要以爲錯的對你就沒有用。如果錯的對你沒有用，你就不會犯錯誤，你相信吧？別管當時爲什麼你犯錯誤，肯定當時對你有用，你才會犯錯誤。又比如吃東西，現在知道肉不能吃，難道你看到時候真不想嗎？看見時候，有時候還是想想，尤其烤羊腿。年輕人犯的錯誤叫錯誤嗎？你清醒的時候叫錯誤，不清醒的時候叫什麼？叫青春的沖動。人說年輕人犯錯誤，上帝都會原諒的，所以你不要說錯與對的事，這就是我們分別。 我們有這樣的分別意識觀念，就不能舍離境界的束縛，你就不能超越境界對你的束縛，這個我們要清楚。
“由分別故不能舍離”因爲你堅持的分別這個觀念，你只是增長的一切虛妄。我要堅持對的，我要堅持正確的，增長的就是虛妄，只能給你把對立面越來越清晰。你會建立很多對立面，包括最後殘酷到，就像文化大革命一樣了，實際上你說文革有一個對立面嗎？沒有。一開始沒有的，最後爲什麼人民內部還打起來了呢？就是說你堅持的觀點，你要堅持什麼是對的，什麼是錯的，最後只能越分越清楚，最後一家子、兩口子還要打仗呐。
就像兩口子吵架一樣，實際上兩人有什麼矛盾？沒什麼要命的矛盾，有要命的矛盾你還在一起過呀？都是因爲個人的觀點，我要分別清楚，很多很多雞毛蒜皮的事，越分越清楚，最後就打起來完事散夥。分別嘛，分別就是隔離了，最後你只能隔離開了。我認得一個朋友搞對象七年，結婚又八年，還生個女兒，結果因爲什麼引起離婚的戰爭？就是他媳婦沒給他擦皮鞋，因爲這點兒開始幹仗，實際上這是個導火索，把這幾年的積怨都給爆發出來了。
就像我們“長老”第一回見了我們就說前妻一次衣服都不給他洗，我就訓她，我說你是爲人妻，回去應該盡你的義務，這是你的責任呐，你快回去給人家洗回衣服。她很高興地遵從我的意思，回去給丈夫洗衣服，明明白白告訴他，不是師父叫我給你洗，門兒都沒有。那你說你何苦去結婚呢？你分別那麼清楚增長的都是虛妄的感受，你當初不分別你結婚不結婚，你跟他結婚有啥用？因爲你分別清楚了，你又沒有繼續分別下去，行了。這個人啊是生活在矛盾矛盾矛盾裏頭，矛盾都是自己造出來的。
“但更增長一切虛妄”一切虛妄都是這樣的，所以我們“不得寂滅”啊，你怎麼去得到寂滅的快樂呢？寂滅不是死，寂滅就是安心了，心裏沒有那些煩惱。你增長的虛妄越多心越不能安，你說“哎呀，我怎麼靜不下心來呢？”昨天網上的人問我，我念佛怎麼靜不下心來呢？你爲什麼念佛的時候感覺它亂了呢？實際上那是對照出來的，因爲佛是清淨的，你以前不是沒有亂，是你不覺得。
咱不是成天說嘛，就像是廁所那大蛆似的，你叫他上幹淨地，他不，他覺得那才是他的地。這個我們要清楚，我們不要跟蛆似的。要學會什麼？你往幹淨地的時候，千萬別認爲糞坑還是你的家，那就壞了。要甩離開，這也要分別，這個分別是超越。分別沒有錯，分別是智慧，後邊不要執著，執著就成了業力了。你分別完了並不執著，不執著壞的，我們要知道自己的生命本質應該是快樂的，應該是無憂的，清淨的光明的，這是我們生命本來的東西。
人活著要對得起自己，你不要說我對得起誰，人活著一定要對得起自己，你自己是真的快樂嗎？我今天早上給S居士開示了會兒，你辛辛苦苦工作上班是爲了什麼
爲了快樂嗎？你要明白你生活的環境，你要懂些道理呀。你應該去認識一下道，萬事評個理，你沒有理怎麼活？不是混人嘛，四六不懂。四六不懂啥意思？四是四聖道不懂，六是六煩惱，他也不懂，根本不知道自己生活的圈兒是什麼，不懂道理，不懂人情，這就叫四六不懂。我們要學會道理來支配自己的生命，這是真實的，這叫得寂滅，所謂寂滅。
“寂滅者所謂一緣”什麼意思？就是心專注于一處，一緣是一處的意思，就是心專注于唯一的緣起。一緣不是人哦，人是無常的，你不要給弄個無常緣，人、事、物這一切人世間的所有萬事萬物都是無常的。
“一緣者是最勝叁昧”一緣是專注于空性，專注于你心體的本質，專注于智慧，把心念專注于這個一緣，這種緣起，你就會得到最盛叁昧，最盛叁昧就是最殊勝的一種生活境界就出來了。
“從此能生自證聖智，以如來藏而爲境界。”如來藏是什麼
顯發智慧蘊藏的力量，如來藏是智慧當中所蘊藏的力量。這是我們把頭一天學的串習一下。
◎集一切法品第二之一
爾時，大慧菩薩摩诃薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛國土，承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，曲躬恭敬，而說頌言：
我們看第二品“集一切法品第二”，這一品由誰發起問的呢？大慧菩薩。大慧菩薩顧名思義有大人智慧，何爲大人智慧？懂道理了，不是不懂道理的懵懂小孩兒。
“爾時，大慧菩薩摩诃薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛國土，承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地”這個右膝著地，這是胡跪，胡人的一種禮節，古時西域的人來朝見漢朝天子的時候，都是要行胡人之禮。人家是一根腿著地，不是我們現在的五體投地，這是中國人的禮節，屬于漢人改化的禮節。
“偏袒右肩”是尊貴的意思，右邊是尊貴。
“曲躬恭敬”非常恭敬地表白自己的意思。
“頌言”佛菩薩的智慧何等了得，要發表一個看法，人家都是頌，偈頌。人家那個陳述很有水平，我們現在的陳述是很差勁，這個智慧能看得出來。
◎“世間離生滅， 譬如虛空華，
智不得有無， 而興大悲心。
佛法的道理是很深的，怎麼說深呢？它是深入一切實相的理性，深入一切實相的剖析。我們這些人呀生活的苦難還沒有解決，所以更無暇顧及“高尖端的科學研究”問題了。你看人家那些研究高尖端科學的人一定要有一個很好的條件在，最起碼是國家科學院的，坐那沒事就…
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