佛光禅師解讀《楞伽經》第十九講
下面這段用心去聽，這段是真實的境界，前面大慧菩薩以自己真實的認識和感受，去描述了所謂的他見的佛的境界，爲什麼說是他見的佛的境界？因爲他是修行證量的法身大士，是已經熟練地掌握了般若這種力量。雖然我們還沒有進入但不代表我們沒有，我們現在通過他的描述和引導，也會有一種所謂的感受，這種感受升起來的時候，會依幾種現象發生，就是這裏所說的理呀事啊這些。
大慧菩薩以自身的一種感受來描述所謂的清淨知見。首先告訴我們他認識的佛是什麼？“知無性無生，乃名稱贊佛。佛無根境相，不見名見佛”，這兩句你要連起來聽，所謂佛的境界是超越根塵識(根境相就是根塵識)，超越不代表他沒有。佛無根境相，是告訴你佛的本質是沒有根塵識現象的約束，可以幻化根塵識的作用，在佛智慧的心境裏頭可以幻化根塵識的作用來顯現根塵識的現象。我們不把根塵識當做固定的一種看法，稱爲不見。見是實有性，但是它不是實有性的。“不見名爲佛”不見的是根塵識，不要從根塵識上立出來知見認識，這稱爲佛。我們超越根塵識的現象約束，不要在根塵識境界上分別而去立出知見，這種認識叫佛。
“雲何于牟尼， 而能有贊毀？”對于已經通達空性道理的世尊我們沒辦法贊歎或者毀譽他，因爲他超越根塵識。舉例說明這道理，一個人會開車的時候，你說他會和不會都是沒有用，前提是他已經會開車了，你說他會他也會，你說他不會他還是會，人家實際上已經會了你不能贊歎和毀譽。
“若見于牟尼，寂靜遠離生，是人今後世，離著無所見”，我們要想認識世尊，應該從哪去認識？寂靜處。寂靜處是遠離身心之想，就是面對境界不生心、不生知見、不生分別這個作用的時候佛性現前。牟尼是指我們的佛性，佛性能仁寂靜，懂這個道理的話，這個人現在和將來離開分別跟執著固有的約束和障礙，能夠常照本性了，這是大慧菩薩見的佛以及他所贊歎的。
◎爾時，大慧菩薩摩诃薩，偈贊佛已，自說姓名：
“我名爲大慧， 通達于大乘，
今以百八義， 仰咨尊中上。”
“爾時，大慧菩薩摩诃薩，偈贊佛已，自說姓名”自說姓名什麼意思？難道佛還不知道他叫什麼名字嗎？不是這個意思，是說他以哪種慧性而發生的緣起，所謂證量現象，這是他的姓名，所謂的名稱。
“我名爲大慧，通達于大乘，今以百八義，仰咨尊中上”他的名字就叫大慧，大仁智慧，慧性通達的意思，大仁智慧表現是通達于大乘，他懂得上人之理，這個人可以稱爲上人；懂得自利利他的道理去實踐而且完成了，這種人稱爲上人；能夠施之于人，能夠破人迷霧，這稱爲上人；是能夠讓我們尊重的人，引導我們善根增上、理性智慧增上的這種人，稱爲上人。從廣義上見都可以稱爲上人，誰都能幫助你，要是你的心量打開的話，人對于你來說都稱爲上人也對。
《法華經》常不輕菩薩品，常普性菩薩見到誰都頂禮，我不敢輕于汝等，汝等皆發菩提心皆當做佛，那些增上慢的人就打他罵他，拿棍子敲他，“你憑什麼給我們授記呀？”。人家是看的佛性，他們是看的分別執著，兩個所見不同。結果這個常不輕菩薩臨命終的時候，他那個世界的佛就給他說《法華經》成佛之義，他刹那間第六根清淨，安住于虛空中。那些人一看，喔家夥，人家這個人是成道了的。這些人全部皈依人家開始學《法華經》，但是因爲他們毀謗人家所以五百劫中墮地獄受苦，五百劫出來以後還得跟人家學。
這說明你所取向的是什麼，同樣是分別跟執著，實際上從本質上念力的作用就是分別跟執著，你去分別煩惱也是分別，你去分別智慧理性也是分別，我們不如擇其善而固之，最後你能通達于大乘，大乘就是說你能通達上人之理，大慧菩薩是通達大人之理的，他在這裏想證明一下大人之理究竟是一種什麼樣的力量。
“今以百八義，仰咨尊中上”以景仰的心來咨詢請教“尊中上”。對佛的名稱是很多的，我們知道佛有十號，如來應供正遍知明行足世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊，這只是你聽到的十種名號。在《華嚴經》中有一百種名號，天中天、人中聖、聖中王，都是指的佛，這又出來個尊中上，這也是指的佛。所以你不要以爲佛就是我們說的佛那一個意思。尊中上，尊是尊重的意思，中是中道，上是上人之士，能夠通達中道義的這個人很厲害，大慧菩薩這麼尊重他。仰咨是以景仰的心去咨問，這是對法的恭敬，福德智慧從恭敬中求。所以我們見到佛、見到佛經都應當尊重，這是培福呀。這個百八義可以證明你開悟沒開悟，這一百零八個問題你可以試著回答，看符合不符合後邊的意思，你能答上叁分之一，你絕對是入流的聖人，你能答叁分之二你是登第的菩薩，你能全答完你進到法身境界了，看個人的本事。
◎時，世間解聞是語已，普觀衆會而說是言：
“汝等諸佛子， 今皆恣所問，
我當爲汝說， 自證之境界。
“世間解聞是語已”世間解一切問題都解決得了，聽到這個話“普觀衆會而說是言”，佛給他開示了。“汝等諸佛子，今皆恣所問，我當爲汝說”你看人家是成佛的嘛：“你隨便問我給你解釋”，人家的智慧了不得，那是佛呀是不一樣哈。“自證之境界”，我只是給你解釋我自己的證量境界。這大慧菩薩聽完佛開許完了開始問了。你可以試著作答一下，我一個一個開始問，你一個一個作答，作答完了咱看後面是怎麼回事，有答案的。
◎爾時，大慧菩薩摩诃薩，蒙佛許已，頂禮佛足，以頌問曰：
“雲何起計度？ 雲何淨計度？
雲何起迷惑？ 雲何淨迷惑？
雲何名佛子？ 及無影次第？
雲何刹土化， 相及諸外道？
解脫至何所？ 誰縛誰能解？
雲何禅境界？ 何故有叁乘？
彼以何緣生？ 何作何能作？
誰說二俱異？ 雲何諸有起？
雲何無色定， 及與滅盡定？
雲何爲想滅？ 雲何從定覺？
雲何所作生， 進去及持身？
雲何見諸物？ 雲何入諸地？
雲何有佛子？ 誰能破叁有？
何處身雲何？ 生複住何處？
雲何得神通， 自在及叁昧？
叁昧心何相？ 願佛爲我說。
“爾時，大慧菩薩摩诃薩，蒙佛許已，頂禮佛足，以頌問曰”開始問了，一百零八個問題，能把人問迷糊了。
“雲何起計度？”計度是猜忌和度量，我們分別的心是怎麼起來的？
“雲何淨計度？”如何去淨化這個計度的心？
“雲何起迷惑？雲何淨迷惑？”迷惑是無明，是業惑的意思，無明是怎麼起來的？怎麼去淨化這個迷惑的感受？
“雲何名佛子？”什麼叫佛子？
“及無影次第？”第一義是什麼？怎麼不通過漸次而成道？
“雲何刹土化，相及諸外道？解脫至何所？”什麼叫刹土化？國土如何變化？(如果你不通達自性，你連人家問的什麼你都不清楚)，你是怎麼能夠讓你的國土變化？著相修行的這些外道解脫以後他到了什麼境界？他到什麼境界能解脫？你看的懂嗎？你把這一百零八個問題能解釋出來，你也算見道了。
“誰縛誰能解？”誰綁著你了誰能解脫你？
“雲何禅境界？”什麼是靜慮思維？
“何故有叁乘？”爲什麼有叁乘法呢？這些問題我都講過吧？我講的課裏全有答案。
“彼以何緣生？”叁乘法以何緣發生？
“何作何能作？”什麼…
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