佛光禅师解读《楞伽经》第十八讲
我们前面讲到法和非法都应舍，法和非法的意思就是正确和不正确，对与错的问题。第一品主要的意义是让我们摆脱所谓是非观念的束缚，我们对身心世界宇宙的感受，都源自于是非，我们看待一切问题都是在是非这个角度去观察，其实它的本质没有这个是非，我们自己从一个很深的角度去观察的时候，可以发现没有什么具体的是非之说。
古人讲话“人无完人，金无赤金”，任何东西你不要给它搞一个所谓的定论，这个定论首先是我们的烦恼跟执著，当我们执著的时候，我们就好像一定有个什么东西，因为一切万法的生起，除了它自身的缘起力，没有别的东西，所谓的“法无缘不生，仗缘方起”。何为缘？就是你外在条件决定它的存在性，外在的条件决定它内在的东西。
我们一个心情的好坏，一个感觉的好坏，来自于什么？你说你的感觉是外是内？我们平常肯定就认为，我们心里的感觉应该是内的，实际上我们的感觉也是一种外相，为什么是外相？你心里有感觉的时候，你很清楚有这么一个感觉。你用心观察，我们无论是喜是忧，各种感受生起的时候，你很清楚，你有一个非常清楚知道它的那个东西，我们形容它很清楚自己。
你今天再高兴你也清楚，再不高兴你也清楚，只不过我们不注意观察，我们觉着好像高兴就是高兴，我们只看高兴和不高兴，好和坏，只看见心里的感受，并没有看到感受对面还有一个永远不变的那个，它从来不喜不忧，所以相对来说我们心里的感受也是一种外境界。
而这种外境界恰恰就影响了你，因为它的发生是根据你的所谓的现象而来，这是个缘起相，互为因缘，内心深处的感受好，你就感受外面就好，外面的境界好，内心就有好的反应，这是互为因缘的，这就叫互为因果，心因动则为因，但是无论是内和外，你都很清楚的正觉性，它是不变的。它没有内外，你不要把它分成三个方面，它实际上是两个，完全就是一种相对境界，在众生界就叫相对法，所谓法和非法，就是分别是非。
我们第一品的要义是什么？就是我们要知道法和非法俱不可得，正确与否皆是如幻的。如幻之法，如幻相对缘起这个法所决定的东西，我们没有如幻相对缘起这个法的发生，我们不存在法和非法的观念，所以法和非法尚应舍，都要去舍去。舍是不要去执著它，因为你执著没有用，因为这里说的很精确，“法与非法唯是分别”，它就是个意识分别的作用，你分别它没有用。事情的发展没有是非，我们不要看佛法解脱的功德，我们就看世间的道理也能看得出来。
世间人说什么？有一句老话讲“成者王侯，败者寇”，那你说失败的人就一定错吗？不是，那当时国民党叫共产党共匪呢，现在国民党跑到台湾去了，我们可以喊人家叫蒋匪，这就没有绝对的是非，孙中山开始发动同盟会辛亥革命造反的时候，清朝政府也喊他匪类，贼呀，你要知道，是非视人的概念而定，视机缘而定。
“由分别故不能舍离”因为你执著这个观念，所以说你离不开，感觉好像我缺了它不行。就像我们分别对错一样，我们认识这个对错，我们认为这个对错是一定的，必须得坚持对的，为什么对了？你不要以为错的对你就没有用。如果错的对你没有用，你就不会犯错误，你相信吧？别管当时为什么你犯错误，肯定当时对你有用，你才会犯错误。又比如吃东西，现在知道肉不能吃，难道你看到时候真不想吗？看见时候，有时候还是想想，尤其烤羊腿。年轻人犯的错误叫错误吗？你清醒的时候叫错误，不清醒的时候叫什么？叫青春的冲动。人说年轻人犯错误，上帝都会原谅的，所以你不要说错与对的事，这就是我们分别。 我们有这样的分别意识观念，就不能舍离境界的束缚，你就不能超越境界对你的束缚，这个我们要清楚。
“由分别故不能舍离”因为你坚持的分别这个观念，你只是增长的一切虚妄。我要坚持对的，我要坚持正确的，增长的就是虚妄，只能给你把对立面越来越清晰。你会建立很多对立面，包括最后残酷到，就像文化大革命一样了，实际上你说文革有一个对立面吗？没有。一开始没有的，最后为什么人民内部还打起来了呢？就是说你坚持的观点，你要坚持什么是对的，什么是错的，最后只能越分越清楚，最后一家子、两口子还要打仗呐。
就像两口子吵架一样，实际上两人有什么矛盾？没什么要命的矛盾，有要命的矛盾你还在一起过呀？都是因为个人的观点，我要分别清楚，很多很多鸡毛蒜皮的事，越分越清楚，最后就打起来完事散伙。分别嘛，分别就是隔离了，最后你只能隔离开了。我认得一个朋友搞对象七年，结婚又八年，还生个女儿，结果因为什么引起离婚的战争？就是他媳妇没给他擦皮鞋，因为这点儿开始干仗，实际上这是个导火索，把这几年的积怨都给爆发出来了。
就像我们“长老”第一回见了我们就说前妻一次衣服都不给他洗，我就训她，我说你是为人妻，回去应该尽你的义务，这是你的责任呐，你快回去给人家洗回衣服。她很高兴地遵从我的意思，回去给丈夫洗衣服，明明白白告诉他，不是师父叫我给你洗，门儿都没有。那你说你何苦去结婚呢？你分别那么清楚增长的都是虚妄的感受，你当初不分别你结婚不结婚，你跟他结婚有啥用？因为你分别清楚了，你又没有继续分别下去，行了。这个人啊是生活在矛盾矛盾矛盾里头，矛盾都是自己造出来的。
“但更增长一切虚妄”一切虚妄都是这样的，所以我们“不得寂灭”啊，你怎么去得到寂灭的快乐呢？寂灭不是死，寂灭就是安心了，心里没有那些烦恼。你增长的虚妄越多心越不能安，你说“哎呀，我怎么静不下心来呢？”昨天网上的人问我，我念佛怎么静不下心来呢？你为什么念佛的时候感觉它乱了呢？实际上那是对照出来的，因为佛是清净的，你以前不是没有乱，是你不觉得。
咱不是成天说嘛，就像是厕所那大蛆似的，你叫他上干净地，他不，他觉得那才是他的地。这个我们要清楚，我们不要跟蛆似的。要学会什么？你往干净地的时候，千万别认为粪坑还是你的家，那就坏了。要甩离开，这也要分别，这个分别是超越。分别没有错，分别是智慧，后边不要执著，执著就成了业力了。你分别完了并不执著，不执著坏的，我们要知道自己的生命本质应该是快乐的，应该是无忧的，清净的光明的，这是我们生命本来的东西。
人活着要对得起自己，你不要说我对得起谁，人活着一定要对得起自己，你自己是真的快乐吗？我今天早上给S居士开示了会儿，你辛辛苦苦工作上班是为了什么
为了快乐吗？你要明白你生活的环境，你要懂些道理呀。你应该去认识一下道，万事评个理，你没有理怎么活？不是混人嘛，四六不懂。四六不懂啥意思？四是四圣道不懂，六是六烦恼，他也不懂，根本不知道自己生活的圈儿是什么，不懂道理，不懂人情，这就叫四六不懂。我们要学会道理来支配自己的生命，这是真实的，这叫得寂灭，所谓寂灭。
“寂灭者所谓一缘”什么意思？就是心专注于一处，一缘是一处的意思，就是心专注于唯一的缘起。一缘不是人哦，人是无常的，你不要给弄个无常缘，人、事、物这一切人世间的所有万事万物都是无常的。
“一缘者是最胜三昧”一缘是专注于空性，专注于你心体的本质，专注于智慧，把心念专注于这个一缘，这种缘起，你就会得到最盛三昧，最盛三昧就是最殊胜的一种生活境界就出来了。
“从此能生自证圣智，以如来藏而为境界。”如来藏是什么
显发智慧蕴藏的力量，如来藏是智慧当中所蕴藏的力量。这是我们把头一天学的串习一下。
◎集一切法品第二之一
尔时，大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，曲躬恭敬，而说颂言：
我们看第二品“集一切法品第二”，这一品由谁发起问的呢？大慧菩萨。大慧菩萨顾名思义有大人智慧，何为大人智慧？懂道理了，不是不懂道理的懵懂小孩儿。
“尔时，大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地”这个右膝著地，这是胡跪，胡人的一种礼节，古时西域的人来朝见汉朝天子的时候，都是要行胡人之礼。人家是一根腿著地，不是我们现在的五体投地，这是中国人的礼节，属于汉人改化的礼节。
“偏袒右肩”是尊贵的意思，右边是尊贵。
“曲躬恭敬”非常恭敬地表白自己的意思。
“颂言”佛菩萨的智慧何等了得，要发表一个看法，人家都是颂，偈颂。人家那个陈述很有水平，我们现在的陈述是很差劲，这个智慧能看得出来。
◎“世间离生灭， 譬如虚空华，
智不得有无， 而兴大悲心。
佛法的道理是很深的，怎么说深呢？它是深入一切实相的理性，深入一切实相的剖析。我们这些人呀生活的苦难还没有解决，所以更无暇顾及“高尖端的科学研究”问题了。你看人家那些研究高尖端科学的人一定要有一个很好的条件在，最起码是国家科学院的，坐那没事就…
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