..续本文上一页研究这个问题，这才有研究的工作。
你像我们天天自己心里烦恼还解决不了呐，还怎么研究实在的问题呢？研究这类问题的首要条件是你自己没有烦恼时候再研究，你有烦恼的时候是研究不来的。我们暂时先充回儿大头蒜，暂时先当自己没有烦恼。欲断烦恼还得先把理研究清楚，研究不清楚了你没法断烦恼。
这段偈颂是大慧菩萨对佛的理解认识，我们昨天在网上讨论个问题“什么是佛？”，我们也看到过一些经典上对佛的解释，《金刚经》上很简单地描述一句“离一切相即名诸佛”什么叫离一切相？我们不知道。我们从《金刚经》那个角度知道什么叫一切相，《楞伽经》从这里告诉我们一切相怎么去离就叫诸佛，诸佛是什么？一切正觉处，一切法的正觉处是从何而生起来的？这是所谓离相则成佛。
“世间离生灭， 譬如虚空华”世间是什么意思？我们用心去观察世间万物的时候，你要摆脱两个方面现象的束缚，一个是生，一个是灭的现象。我们对一切万法的观察，世间众生是从生灭角度开始，我们看待身心世界都是从生灭的角度去看待，我们应该离开这个生灭的观点。
什么叫生？我今天有感觉了，感觉很好，这叫生。我突然又没有了，这叫灭。我们就在这患得患失之间增长的什么？无明烦恼的执著，我们在执著有和无的感受，这是我们没有离生灭的观点、那种心、意识分别，所以就导致你认识世界不够充分、不够详细、不够精确，所以对你来说就有一种障碍发生。什么障碍？你看不清一切万事万物的本质，就是通过相分看本质看不清。为什么？我们被现象迷惑、障蔽住了，这就是第一句告诉你，世间要离生灭。
世间你观察一切现象但离生灭之想，你看它就像“如虚空华”，虚空里头有个华，什么华？虚空里能生华吗？生不出来。但是我们看到为什么？眼花了，那叫虚空之华。但离生灭想去看待身心世界，你的身心世界就如幻化一般，你就超越了它的所谓现象的束缚，生灭就是所谓的现象。
比如我们看待一个人，不要光看他一个表现，生是他的表现，灭是他没有表现的时候，平常，这也叫生灭。有事的时候叫生，没事的时候叫灭，各个角度你都要去观察，我们要离开相对的角度去观察他，那是最真实的。所以我们看人不要从两个角度去看，不要看他好和坏的两方面，任何人存在都有他存在的意义和价值，不是说我们能否定和肯定的。
世间你说它存在吗？对你来说如梦如幻的，你又何苦去在乎它呢？你在乎它，它不能多。就说自己最亲近的父母，你在乎他再多，他能不能多活一天两天？他还是到舍报的时候一样舍报，对不对？这就是你要离开生灭相对境界的看法。这一句话直接就契入到耳根圆通章最后一句“生灭寂灭，寂灭为乐”，所以你要知道这个《楞伽经》是最高法要，一句话直接契入，“离生灭”。人家给你说世间要离生灭，身心世界万事万物，你要看它，观察它，一定要远离生灭的观点，一定要远离相对境界来说。
你要超越出来相对，相对是什么？你不要给它个定论，你要看它存在的意义。你不用管它待它如梦如幻，世界对于你来说，你看它如幻。对待自己也如此，你的身心感受是如梦，世界如幻，为什么呢？因为这就是一定要离生灭。你不要把它对立来看，你要对立来看有生有灭的观点，有相对境界的观点，它就成真实的了。我们把身心和世界从生灭的观点来看是对立的，它就成真实的了，我们远离生灭了，它就成如幻的了，如幻就是不实，不实你就可以改变呐，可以创造，这就不一样了。
“智不得有无”，智慧，这个智就是《心经》上给我们描述的一句说“无智亦无得”，智是远离得失、有无境界。《楞伽经》这里讲的智慧是指的你的正觉念力的恒觉量性，考量的作用。你以正觉的观点来观察身心、看待世界，这叫考量作用。你这个东西是没有有无之分的，是没有得失的。智慧是心的能，心能是没有得失的，没有存在和不存在的这些现象，随时随地在作用，随时随地都在摆脱作用，是永恒的中道性，智是远离有无的，但是并不是否定有无，是个中道性，遇缘则生，缘尽则熄。
“而兴大悲心”，因为智慧这种力量，兴是发生，你自然发生大悲之心，何为大悲之心？就是要有大人、悲悯，对境界怜悯的感受和认识，我们对境界的呵护那种认识称为悲心。身心是我们的所对境界，智是无得失的，没有增长和缺陷的，那是我们的本性，我们的本性所对的境界是身心世界，身心世界我们对它要呵护，这种认识就叫大悲心。
世间你观察一切现象但离生灭之想，你看它就像“如虚空华”，虚空里头有个华，什么华？虚空里能生华吗？生不出来。但是我们看到为什么？眼花了，那叫虚空之华。但离生灭想去看待身心世界，你的身心世界就如幻化一般，你就超越了它的所谓现象的束缚，生灭就是所谓的现象。
比如我们看待一个人，不要光看他一个表现，生是他的表现，灭是他没有表现的时候，平常，这也叫生灭。有事的时候叫生，没事的时候叫灭，各个角度你都要去观察，我们要离开相对的角度去观察他，那是最真实的。所以我们看人不要从两个角度去看，不要看他好和坏的两方面，任何人存在都有他存在的意义和价值，不是说我们能否定和肯定的。
世间你说它存在吗？对你来说如梦如幻的，你又何苦去在乎它呢？你在乎它，它不能多。就说自己最亲近的父母，你在乎他再多，他能不能多活一天两天？他还是到舍报的时候一样舍报，对不对？这就是你要离开生灭相对境界的看法。这一句话直接就契入到耳根圆通章最后一句“生灭寂灭，寂灭为乐”，所以你要知道这个《楞伽经》是最高法要，一句话直接契入，“离生灭”。人家给你说世间要离生灭，身心世界万事万物，你要看它，观察它，一定要远离生灭的观点，一定要远离相对境界来说。
你要超越出来相对，相对是什么？你不要给它个定论，你要看它存在的意义。你不用管它待它如梦如幻，世界对于你来说，你看它如幻。对待自己也如此，你的身心感受是如梦，世界如幻，为什么呢？因为这就是一定要离生灭。你不要把它对立来看，你要对立来看有生有灭的观点，有相对境界的观点，它就成真实的了。我们把身心和世界从生灭的观点来看是对立的，它就成真实的了，我们远离生灭了，它就成如幻的了，如幻就是不实，不实你就可以改变呐，可以创造，这就不一样了。
“智不得有无”，智慧，这个智就是《心经》上给我们描述的一句说“无智亦无得”，智是远离得失、有无境界。《楞伽经》这里讲的智慧是指的你的正觉念力的恒觉量性，考量的作用。你以正觉的观点来观察身心、看待世界，这叫考量作用。你这个东西是没有有无之分的，是没有得失的。智慧是心的能，心能是没有得失的，没有存在和不存在的这些现象，随时随地在作用，随时随地都在摆脱作用，是永恒的中道性，智是远离有无的，但是并不是否定有无，是个中道性，遇缘则生，缘尽则熄。
“而兴大悲心”，因为智慧这种力量，兴是发生，你自然发生大悲之心，何为大悲之心？就是要有大人、悲悯，对境界怜悯的感受和认识，我们对境界的呵护那种认识称为悲心。身心是我们的所对境界，智是无得失的，没有增长和缺陷的，那是我们的本性，我们的本性所对的境界是身心世界，身心世界我们对它要呵护，这种认识就叫大悲心。
大是充满一切的意思，你如果没有对境界的呵护，你就不能看待一切法如幻。因为你对一切境界那种呵护，呵护不是去执著，你不要损害它的完美性，实际上我们都在损害别人的完美性，来增加自己的完美性。所以你处在这种呵护的心境中，对身心世界任何一个层面你都不会损害。从这个角度你再看所谓的一切境界，真的你有心呵护它，为什么？都是完美的，世界缺了什么也不叫世界，对不对？你身心境界里头缺了爱别离愁，你还叫身心世界吗？你缺了酸甜苦辣咸还叫五味人生吗？你既然经历人生，就得经历这些。
能真正地升华出来心无得，智无曲受，那就完成佛法的修行。你一旦沉浸其中出不来了，那你就完成了人生的轮回，出来了就成佛了。投入进去了叫轮回了，超越了跳出来了叫成佛了。
◎一切法如幻， 远离于心识，
智不得有无， 而兴大悲心。
世间恒如梦， 远离于断常，
智不得有无， 而兴大悲心。
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