..续本文上一页，你这样才能究竟获得解脱。这部《楞伽经》所阐明的是究竟解脱义，是如来之道，无相智是要离一切相而去趋向究竟菩提的。它的缘起法是什么？超越世、出世间的一切法，那样的一个正觉义。
无论是你看得到的和看不到的，所谓看到是我们用身心世界能感受到的法则，和你不能所感受到的法则，顿悟它，这就叫超越。我今天告诉你个顿悟法，世、出世间转念即超。你能感受到的叫世间法，好坏善恶相对境界里的都叫世间法，如何超越？记住，转念它就过去，你不要理会它，观其如幻，这个东西不是真的，从理性上去思维。
脑子慢一点不要紧，你功夫差一点不要紧，你去想，你去想这个问题的时候，它究竟有好有坏么？实际上没好没坏，我们看任何事情都是这样。我们看这个杯子很精美，很好，好像是给它一个好的定义，我们再仔细看它，用行家眼光去看它可能还有别的毛病，比如从雕塑的眼光看，这个雕塑可能就出了很多毛病。超越就是不会在乎它，因为你看它如幻，不把它当做真实的就超越了。
啥叫超越呢？我再给你明晰一下，你今天跟他吵了个翻天覆地，打了个鼻青脸肿的，你知道怎么超越吗？两种渠道可以超越这个境界，一个你把他打得彻底服了再不敢理你了，超越了；另外一种啊Q精神也叫超越，心理战术，心里头把它打个通天也是自我平衡，很管用。比如你恨谁恨得要命，打不过他的时候不要紧，心里揍他，把它剁烂了都无所谓，一下你就放下了，你恨得没有再恨的了，因为你把恨的这个对象消除了，所以修行不是堵，不是愣压，是疏导、开解，那样的话，你就超越世间法的约束了。
那你面对选择的时候怎么办呢？面对好坏善恶的时候，何为善？何为恶？我们当然知道自己需要的是什么，我们要知道自己目的就知道自己需要什么。我们肯定不会选择自己不喜欢的东西，那样的话你也叫超越，最起码超越回避了不利的方面的东西，这是世间法的超越和解脱，也叫顿悟。
那出世间道呢？我们不了解出世间道，我们不知道这个高尚的思想，怎么办呢？你从两个方面去认识它就好，一个是我们虚心地去接受，接受圣人之教能够升华自己内心世界，这是一种超越，你旧有的东西要放下。但是我们始终有崇敬的一方面，比如我们崇敬观音菩萨，应当让观音菩萨那种道理融入到你的身心世界里来，你并没有完完全全地八股文似的照搬，没有。这叫超越出世间道，我们可以用自己生活的经历去实践佛法，你就超越出世间道。
佛祖就是这么做来的，释迦牟尼佛菩提树下正觉菩提了，他又去返回到人间说法渡众生，他超越出世间。出世间是什么？看不到的法则，什么叫看不到？我们得不为人所知的生活，那叫看不到。你们都听说过神仙，神仙的生活你知道么？那叫出世间道。你随顺出世间道，就是你超越了这个世间了，进行那个世界去了，那你叫随顺人家了，但是你还是落到一个境界里去了。
这就是佛法的圆融，为什么学佛可以在人间，为什么成佛一定要在人间，也就是这意思。听得懂吧？看，多美的声音哈，这就是“以无相智说名如来”。何为无相智？没有一切概念的约束，没有一切现象的束缚，也没有一切体相的障碍，所以你看它的究竟义就从这里来的。
◎是故如来以智为体，智为身故不可分别，不可以所分别，不可以我、人、众生相分别。何故不能分别？以意识因境界起取色形相，是故离能分别，亦离所分别。
“是故如来以智为体”，究竟的智慧和理性是从哪展现？以智慧为表现的载体。智慧是什么？就是你所表现的外在的能力。你说这个人很有智慧，怎么看出来的？因为你有能力才看得出来。为什么我们说佛有大智慧？因为佛有大能，能是能仁寂灭，能忍、能寂静的意思。仁义智慧是世间最上的一种智慧，孔老夫子不是崇尚仁人之道嘛。究竟的理从哪去表现？是以智为体，我们看待理从哪来，就从表现出来的，你这个人再说你有智慧，你没有表现出来，这个东西你就没有办法说，我们看不到。
为什么人们都相信观音菩萨？他的智慧表现出来他的能力。智慧不是聪明，说明真理法则他实践得很好，所以他的能力就表现得非常好，那你顺应他的道理去实践你的生命原则呢？你也就表现出来那样的能力，你也就可以实现他的一种表现的现象。
体是什么？那些圣智解脱的人是以智慧为他的生命价值，智慧是圆融的，体性是圆融的，不能说在你圣性智慧解脱道里它有显现，不解脱道里它有吗？也有。众生界中也有无漏清净的智慧表现的，你不要觉着众生界没有佛智哦，我们的生活世界当中也有佛智慧的体现，只是你不以为那是佛的智慧。
“智为身故不可分别”，清净自性的真正价值的体现是远离解脱和非解脱，超越解脱和非解脱，它没有解脱和非解脱的观念，因为它是不可分别的。无论是在解脱以后还是在未解脱时，你的自性都是圆满的。那样的话你说我们要不要解脱？我们肯定要解脱，为什么？你明明白白地用它比不明白地用它好使，解脱实际上就是从不明白到明白，从不明白自己到明明白白地看待自己，这成佛的观念实际上是很简单的。
你要清楚地看待自己生命价值和生命的本能，我们不清楚的时候就叫不解脱，昏昏沉沉的五浊恶世；我们清楚了叫佛菩萨。什么叫清楚了，实际上里外里还是你，没有变过，你成佛了还叫XY，这个不会变。清净的法体不会多不会少，但是你要清楚你生命的本能是由性而发、由念而显的。你念的什么你的生命的能就显现什么，你念的贪嗔痴那你自然就上火，你念的戒定慧你就解脱。戒定慧是什么？守规矩呀。你明明是个平头老百姓偏偏给公安局说我要当皇上，看逮你不？这是从大的生活原则上，那从我们身心细处呢？微密的东西你观察到的话，你的心能就会显得很有意思，你会说这个身体跟以前一样吗？
释放你的心能，怎么释放呢？熄灭贪嗔痴，就是把我们不好的意识分别作用现象证明过来，你的心能就照见一切了。无需修炼，把贪嗔痴错误的感觉翻过来，不贪不嗔不痴了，就照见一切了。《心经》上说的：尔时照见五蕴皆空度一切苦厄。我们的一切苦都是来自于色受想行识，我们用识性观察它，它就是假的。我们的身心感受、观念束缚，心灵动态、意识形态，全部是假的，是没有意义的。你今天多了个这想法，明天多了个那想法，记住，放下。放不下怎么办呢？你试试看，还得放下。
咱们再说一下财色名食睡，钱咱不用提了，提钱见外了；色也不用提了，人老珠黄了；名也不提了，人家演电视都演过了，咱也不要了。食，吃的，不是说光你嘴巴吃，眼耳鼻舌身都在吃啊，你的身体要睡觉那也叫吃，眠也是食。我们眼睛也在吃啊，看到这个东西很好看，我们一生几十年过来，可以说看见人间无限好风景，尤其喜欢摄影的，可以说收集人间好风景的，你没上天上看看，哎哟，好美，你更觉着不可思议了。你要睁开心眼往心里看，那叫重重无尽华藏世界，看不完。但是又怎么样呢？都是如幻如梦的，真正实在的叫一真法界、清净界，那是我们要看的，所以食也要放下。
你追来追去还是那回事，哪怕你游历十方国土呢，还得回来，还得去成佛。西方极乐世界不是给你说得很明白嘛，游历完十方国土你还得听阿弥陀佛讲课，讲完课你还得发心成佛。啰嗦那么多干啥，干脆就在这办吧。你现在也是干这活，你终其一生念佛到那去也是为了这个，还不如干脆给佛祖说，一样的，我先成了佛再去吧。你一成佛你不用理他，他就叫你去了。他会邀请你“某某善男子啊，发菩提心喔，恭敬无量哦，请你上我们那住去”，看，他就让你去了。
要不咱得求人家“阿弥陀佛，求求你来接我来吧”，求了半天人家理你不理你？反正我求了他几十年没看他理我一回，我最后发现不求他了，他倒找你了。为啥？不求他了，证明你自性觉；你求他是依他而觉，那是靠不住的，世事无常。
你依识心分“阿弥陀佛，帮助我”，你看你跟他首先是二不是一，你怎么能让他感应呢？你不分别的时候，你不求他了，反正都是你的事，你爱干就干不干拉倒，你不干我也不干，咱俩都不干，最后都歇菜。你看吧，他就干了，你不要跟他分别，跟他分别没好处。你不跟他分别，你会发现他比你还积极，那多有意思，这是真的修行，这道理不清楚，你就慢慢弄吧，弄不出来的。
“不可以所分别”，为什么不可分别呢？所分别是你的所对境分别，所对境是不能分别的，所对境分别是二想，已经把你的心体分二想了。什么叫二？你能建立所对缘已经不是一真法界了。你只有什么时候最省心…
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