..續本文上一頁夠把這個東西保護起來，像博物館之類的，這些屬于二級收藏，這叫叁界。

　　我們的衆生也是叁界，色受想行識這五個分叁界。識是無色界。想和受是你的色界，色界你能想象出來，但是你沒有一個具體的形製出來，那叫色界。色和受是欲界的感覺，我看到這個我才有感覺，才有想法，這叫色和受。想和行是色界，啥叫色界？概念的孕化過程，你概念産生的過程要運行，要運動的時候，你就有行和想，啥叫行？想法有了你得把它深入一下，才會有動力出來。才會跟你的主觀意識匹配不匹配，你才知道，你才決定要不要去做。

　　這個講得很微細了，實際上你們現在聽的課是給佛學院研究生上的。這個很專業的了，但是你要了解這個以後，你生活的法則太簡單了，這叫出世的智慧，你看待你家那點事，真的你懶得動那心眼兒。爲啥？太不值得一提了，太清楚了。生死的大事都給你了結完了，你這個生命的根結都給你解決完了，別的事真不值得一提。你想在這個社會上生活好點兒，想發財點兒，你懂得這個生命的機理的時候，你都能運行得到，憑你自身的能力完全可以辦得到。爲什麼我們發現不了？因爲我們不了解自己，不會運用，運用好了沒有差別。

“有苦樂、好醜、語默行止各各差別”這是我們自己表現的幾種形式，諸趣一切衆生都有這麼幾種現象，我們都有苦樂的感受，好壞，說話和不說話，停和做，這都是我們生命當中發生的現行。

　　又如諸識相雖是一，隨于境界有上中下、染淨、善惡種種差別。楞伽王，非但如上法有差別，諸修行者修觀行時，自智所行亦複見有差別之相，況法與非法而無種種差別分別？楞伽王，法與非法差別相者，當知悉是相分別故。

　　“又如諸識相雖是一”識相是自我意識，“隨于境界有上中下、染淨、善惡種種差別”你會有好壞染淨各個不同的認識，但是差別是無量的，也是給你講的差別相，就是所謂的法和非法之相。“楞伽王，非但如上法有差別”不但光是以上所講的這些現象有差別。

　　“諸修行者修觀行時，自智所行亦複見有差別之相”剛才講的世間法，世間種種法相有差別和不差別，“修行者修觀行時”修行者依他的智慧去觀察的時候也有不一樣的感受，聲聞乘依空執觀，依所謂的偏執空觀的時候，首先解脫自我。菩薩依智慧觀，依般若波羅蜜觀，照見五蘊皆空。諸佛以大圓鏡智觀，不存在這個問題。觀行不同，感受不同，“自智所行”全憑自己的智慧所運行發生，所以也會有見相差別。

　　“況法與非法而無種種差別分別”何況法與非法而無種種差別呢？不可能沒有的，它都要有。“楞伽王，法與非法差別相者，當知悉是相分別故”法和非法的分別都是相上的分別。體製上沒有錯對之說，法是正確，非法是不正確，正確和不正確都是從外表相上看著有分別，從實際意義上是一樣的。那你說怎麼能一樣？黑就是黑，白就是白，實際上黑白是你分別，有人嗜好黑就覺得黑好，有人嗜好白就覺得白好。憑你自己的嗜好說，你的嗜好有來由嗎？沒有來由，也是一種妄想分別。

　　咱拿最普通的道理說，是有錢好還是沒錢好？你看怎麼叫有錢了，有錢有智慧好，有錢沒智慧那叫災難、禍害。你有錢又有智慧，行了，這叫福智雙全；你有錢了，沒智慧，你要倒黴了，你就昏了頭了。世間的任何現象，財色名食睡，一定要加一個智慧在裏頭，否則這五個東西是禍根。我們不懂得財色名食睡的厲害，那是地獄的五條鈎子，什麼叫地獄？煩惱、約束，就是地獄嘛，你看他開店十八年，就在地獄裏呆了十八年，他天天要算計，不敢有誤，不敢不去做，事事都要顧及，你說是不是捆綁呀約束，爲了這個東西發愁，你付出的辛苦比你得到的很少，你有智慧的話，那就是玩具。

　　“楞伽王，何者是法？”什麼是法？

　　“所謂二乘及諸外道虛妄分別，說有實等爲諸法因，如是等法應舍應離，不應于中分別取相”什麼叫法？法就是二乘和外道，所謂的有道理的人，這個懂道理的人自以爲是法。什麼叫懂道理？某某學者、專家，有事一定要請教他，有病一定要找大夫，爲什麼？因爲你認爲治病的法則在大夫那，這就是所謂的外道虛妄分別。實際一定是在他那嗎？不一定。每一個人的感覺都不一樣，同樣的大夫看病也是千差萬別，我們不是不相信，是不要過于依賴世間當中所謂的某一種道理。專家未必是真的，沒有什麼專家，但是我們可以拿來去參考，所以看任何問題我們都要有自己的主見、主觀思想，但是你這個主觀思想一定要符合絕對的空性才行。

　　空性是什麼？我們要看待問題，不要判斷問題，你判斷的時候關鍵你憑什麼判斷？你憑智慧判斷還有的一說，你要憑你的意識判斷，你一定倒黴。你就隨緣安心，這個事出來你就隨著去做就行了。你隨著你的角色去做就好，你不要想我這裏會有多少倒黴的事，會有多少好處，你一這樣想，你保證錯，保證製約住你，你不可能得自在。你只盡你的本分就好，這是處事原則。盡到你自己的本分了，包括你的事業，包括你的家庭生活，你都會心安理得。

《解讀《楞伽經》第十五講》全文閱讀結束。