..续本文上一页？它是无常的，是败坏的。这个世上没有人不死的，这个身体就是败坏之相，它一天天地败坏就开始衰老，你今天的感觉比昨天要老。
我自己就发现十年前的照片明显就是比现在年轻了很多，你不能不服这个老，但是我们妄加分别，要谋划一下健康，要维护不老的感觉，要维护长治久安的感觉。实际上都是妄加分别，没有什么意义。那你说我们怎么办？随缘安心就好，你碰到什么样的缘你就好好对待你的感受就好。你今天多挣了一百块，很好呀，高兴啊，高兴完了就好了，不要在去再高兴了。你今天赔进去一百块，也不要在意，有赔有赚，正常嘛。今天人家骂咱们一句，骂就骂了呗，明天咱骂他一句嘞，能争取胜利当然好了，争取不到胜利我们也不生气，实际上我们做任何一种选择都叫妄加分别，迟早所经历的世界都要完蛋的。
“汝今何故不如是知法与非法差别之相？”，我们看到的都叫非法相，但是我们偏偏认为这个东西可要，我们看不到平等法性，我们妄加分别，我们总觉得心是虚无飘渺的，摸不着的，实际上你天天在用它，在使唤它，它是不坏的。我们总以为法是非法，非法是法。
怎么说法是非法？我们总以为正觉生命的心体是摸不着的，一般人都说，佛在哪？谁看到了，西方极乐世界在哪？看不着。人家讲的是真理，人家给你讲的道理处处都是真的，你不相信真的道理，你偏偏相信假的，看不着的。“这多好呀，黄灿灿的，这是个物件。”这就是我们的众生心呐，这个不定哪天咣叽坏掉了，你真的有感觉，这叫非法。非法就是不正确的，你当做正确的了。我们把正确的当不正确，把不正确的当正确，这就是众生颠倒妄想，佛在这里给你讲我们要离颠倒妄想，安住净智。净智，清净的智慧，清晰的生活理念，不糊涂。
就像HY说突然又回复以前的感觉了，不是你回复了，是你以前多少年思惟生活的习惯，内在的作用力又发生了。身体的感受是来自于思惟，你心灵世界运动的力量还在，所以你还有这感觉。有句话说，时间到了，人不由自主会感悟伤怀，比如到清明了，我们就会想亲人，甚至有人更敏感的还会做梦，梦见死去的舅舅妈妈的，那就叫思惟的执著，意识心的执著，那并不是真实的境界。哪怕你梦到多少年前死的亲人，一样的，那是在你意识的残留。因为你跟他有缘，在某一种特定的心灵环境里他会影现出来，这也是业力发生的根由。
我们去摒弃法和非法的观念的时候，就是是和非，对和错的观念摒弃的时候，你的业力就不成熟了。你不要给他套一个是和非，套个是和非，你就已经落入业力种子了，也就产生业力种子了。你去分别这个人持戒好，那个人破业力种子你形成了人家没的问题，人家没有去分别你分别了，坏了。你说这个人好那个人坏，人家不咋着你咋着，这就叫六祖大师讲的那句根由所在是什么？修道人不见世间过。你不要去以你的知见来衡量是非，你用你的知见衡量是非的时候，你就造了业了，已经形成业力种性了，你就不会得安生，这是真实的，所以我们要体会到这个道理。你体会到这个道理，所谓法和非法之相你就会了知了。
“此是凡夫之所分别”法和非法就是错和对都是凡夫所分别。
“非证智见”并不是真正的圣性智慧，超脱的智慧不会看这个东西，超然的智慧不会告诉你是和非，只是告诉你应缘而生，什么叫应缘而生？这个事情发生对大众缘有利益否？有益我们就跟他续这个缘，没有益戛然而止，没有是非可论，这是佛法唯一应现世间的显相，佛法为什么能存在世间？因为他对大众有益，佛在这个世间应化是为了一切众生，这是他唯一存在的目的，没有这个目的他就不会存在。这是佛法唯一的是非见，这个不称为是非见，因为他是为了一切众生，一切众生包括好坏，所以他不存在是非见，所以他就能究竟永存，这也叫圣智见。
“凡夫堕在种种相中，非诸证者”凡夫总以意识种性分别妄想猜测而产生相法的一种缘起，就称为种种相。我们理解种种相有好多意思，不是那样的，前面一个种，指你所谓产生的种性，产生的观点，后面的一个种是你依那个观点而判别的一种感受。相是什么？表现出来的感受，我们看待所有的问题都是依这种过程来发生的。你看这个东西是这样子，好，为什么是这样？因为你前面有一个种性产生，种性就是形象概念，你的形象概念发生的时候，自然会有储存的能力，然后你下面碰到缘起的时候，你又会有这感觉发生，还会以这种观点来判断它，这就是凡夫。凡夫总落到种种相中，一定不会跳出种种相，所以他分别所有的东西，会告诉你是呀非啊，无非是非概念。不会去看它中道性，因为他看不到中道了义性。
何为中道了义性？它究竟有没有价值意义呢？它对一切众生的意义有多少？他不去想。网上有很多争论佛牙舍利真假是非打得不可开交，新加坡佛牙舍利几天几百万人去拜，而且都是非常恭敬欢喜地去，从经文上、从佛教教义上说人家没有错，那么多人因为这个而生欢喜心，赞叹，它就是舍利嘛。有人就建议人家拿去做DNA分析，人家也不示弱，你叫我们做DNA行啊，你先把释迦牟尼佛DNA告诉我，两方打得不可开交。有那意义吗？佛祖为了避免这些人纠缠不清，在经典里开示我们，没有舍利怎么办？拿宝玉、金银、玛瑙都可以做。我没有舍利，拿那些做了去拜，也没有问题，你还争什么呀？
你以世人的观点去分析这个舍利就造了业了，你堕到种种相中了，你就是凡夫，不是圣者。就是我们看待人也是这样，我们不要去给人评判一个人的一时的好坏，一时的成败，那个都不好的，这个心量要扩大，你不要拿老眼光看人，那样不好，这并不是圣者。
楞伽王，如烧宫殿、园林见种种焰，火性是一，所出光焰由薪力故，长短大小各各差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相？
就像烧火，一旦火大了把房子都烧着的时候，大火、小火种种火焰不一样，但是火的作用就一个。无论是小灯头火还是漫天大火，你说火的作用是不是就一个？火头的大小由点燃的东西的大小决定的，这就是法和非法之相，那你怎么不知道法和非法之相呢？你去观察本质，本质不由现象去分别的。现象的大小跟本质是没有关系的，换句话说对和错，是和非实际上和本质没有关系，说白了就是和它的实际存在的价值是没有任何关系的。你不要以为汉奸存在就没有价值，没有汉奸怎么有英雄呢？没有魔鬼则没有佛法。
所以我们看待什么人都很正常，人家什么都对着呐，你看一切，什么都正常。你有这种心思看一切，法和非法的观念你超越的时候，你真的看什么都正常。所有的人的一切表现都正常，为什么？他的存在就是意义，他有他的意义存在。你不要说人家好人家坏，没有好坏，任何现象存在都有它的意义。为什么我看什么都正常？是人不是人我都见过，正常，心量豁达以后，你自己首先没有烦恼，什么人都正常。什么人也都不正常，你不正常了都不正常了。
不要说人家打牌0000000不对，0000000对着咧，如果不对的话，就不会出来这个消息，但是你可以告诉他不要因为这个事耽误别的事，那就不对了。你的主要目的不要忘了，就是首先你家要弄好。存在就是价值，存在就是意义，但是我们存在的意义要符合存在的主要目的才行。当存在跟主观思想目的发生扭曲冲突的时候，你要调整一下，不调整你会烦恼的，这是生活的哲学。如果你当时会这种哲学，你就不会离婚，实在没办法改变他，记住他存在就是目的，什么目的？他的存在证明你的价值。你有这种心思，随时随地真的就是玩太极拳，四两拨千斤，什么事对你来说真的无所谓。这是超然的智慧，这种智慧你学会了，看这个社会好简单哦。
佛法里头的道理实际上是把心揪开了，你整个人就变了个形态，你现在听跟开始来听就不一样了吧，现在能接受了，你接受了会运用了，用得慢和快是另一回事，但是你会用了。
楞伽王，如一种子生芽、茎、枝、叶及以华果无量差别，外法如是，内法亦然；谓无明为缘，生蕴界处一切诸法，于三界中受诸趣生，有苦乐、好丑、语默行止各各差别。又如诸识相虽是一，随于境界有上中下、染净、善恶种种差别。
佛在从各种现象上给你分别错和对、是和非都是看不得的。先从种子给你分别，“如一种子生芽”，我们都见过种子发芽吧？“茎、枝、叶及以华果无量差别”，一个种子变成这么多，无量差别，花呀果啊哪个都跟种子不一样。
“外法如是”外在的表现是这样子的。
“内法亦然”它怎么生长出来的，这叫内法，它有它的规律。
“谓无明为缘”没有为什么，就是这么个因缘，缘起发生了。
“生蕴界处一切诸法”所有的生命的机能孕育出来了。有情、无情统统有内法、外法之说。我们人的内法是什么？就是你的心情感受，生活的概念，佛总结叫色、受、想、行、识。外法是什么？财、名、食、睡。这两个内外相依才能产生你这个生活世界。
“于三界中受诸趣生”产生这一切的缘起相，在三界当中不同的类次就产生，按照你的受用不同，所表现的形式不同，就分出来三界等差别，你侧重于升华的感受，就是我们不是侧重于形象的感受的时候，我们的生命层次就是叫无色界。没有形象和概念的感受，那属于升华，绝对地升华，叫无色界。他们玩收藏的不是有一句话，收藏最高的境界在于欣赏而不在于占有，他欣赏就是一种无色界的感受，完全没有色质和蕴界的感觉。最低级收藏的是什么？文物贩子，直截了当地说我这个东西值多少钱，这叫欲界。再好一点的收藏是色界，能…
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