..續本文上一頁？它是無常的，是敗壞的。這個世上沒有人不死的，這個身體就是敗壞之相，它一天天地敗壞就開始衰老，你今天的感覺比昨天要老。
我自己就發現十年前的照片明顯就是比現在年輕了很多，你不能不服這個老，但是我們妄加分別，要謀劃一下健康，要維護不老的感覺，要維護長治久安的感覺。實際上都是妄加分別，沒有什麼意義。那你說我們怎麼辦？隨緣安心就好，你碰到什麼樣的緣你就好好對待你的感受就好。你今天多掙了一百塊，很好呀，高興啊，高興完了就好了，不要在去再高興了。你今天賠進去一百塊，也不要在意，有賠有賺，正常嘛。今天人家罵咱們一句，罵就罵了呗，明天咱罵他一句嘞，能爭取勝利當然好了，爭取不到勝利我們也不生氣，實際上我們做任何一種選擇都叫妄加分別，遲早所經曆的世界都要完蛋的。
“汝今何故不如是知法與非法差別之相？”，我們看到的都叫非法相，但是我們偏偏認爲這個東西可要，我們看不到平等法性，我們妄加分別，我們總覺得心是虛無飄渺的，摸不著的，實際上你天天在用它，在使喚它，它是不壞的。我們總以爲法是非法，非法是法。
怎麼說法是非法？我們總以爲正覺生命的心體是摸不著的，一般人都說，佛在哪？誰看到了，西方極樂世界在哪？看不著。人家講的是真理，人家給你講的道理處處都是真的，你不相信真的道理，你偏偏相信假的，看不著的。“這多好呀，黃燦燦的，這是個物件。”這就是我們的衆生心呐，這個不定哪天咣叽壞掉了，你真的有感覺，這叫非法。非法就是不正確的，你當做正確的了。我們把正確的當不正確，把不正確的當正確，這就是衆生顛倒妄想，佛在這裏給你講我們要離顛倒妄想，安住淨智。淨智，清淨的智慧，清晰的生活理念，不糊塗。
就像HY說突然又回複以前的感覺了，不是你回複了，是你以前多少年思惟生活的習慣，內在的作用力又發生了。身體的感受是來自于思惟，你心靈世界運動的力量還在，所以你還有這感覺。有句話說，時間到了，人不由自主會感悟傷懷，比如到清明了，我們就會想親人，甚至有人更敏感的還會做夢，夢見死去的舅舅媽媽的，那就叫思惟的執著，意識心的執著，那並不是真實的境界。哪怕你夢到多少年前死的親人，一樣的，那是在你意識的殘留。因爲你跟他有緣，在某一種特定的心靈環境裏他會影現出來，這也是業力發生的根由。
我們去摒棄法和非法的觀念的時候，就是是和非，對和錯的觀念摒棄的時候，你的業力就不成熟了。你不要給他套一個是和非，套個是和非，你就已經落入業力種子了，也就産生業力種子了。你去分別這個人持戒好，那個人破業力種子你形成了人家沒的問題，人家沒有去分別你分別了，壞了。你說這個人好那個人壞，人家不咋著你咋著，這就叫六祖大師講的那句根由所在是什麼？修道人不見世間過。你不要去以你的知見來衡量是非，你用你的知見衡量是非的時候，你就造了業了，已經形成業力種性了，你就不會得安生，這是真實的，所以我們要體會到這個道理。你體會到這個道理，所謂法和非法之相你就會了知了。
“此是凡夫之所分別”法和非法就是錯和對都是凡夫所分別。
“非證智見”並不是真正的聖性智慧，超脫的智慧不會看這個東西，超然的智慧不會告訴你是和非，只是告訴你應緣而生，什麼叫應緣而生？這個事情發生對大衆緣有利益否？有益我們就跟他續這個緣，沒有益戛然而止，沒有是非可論，這是佛法唯一應現世間的顯相，佛法爲什麼能存在世間？因爲他對大衆有益，佛在這個世間應化是爲了一切衆生，這是他唯一存在的目的，沒有這個目的他就不會存在。這是佛法唯一的是非見，這個不稱爲是非見，因爲他是爲了一切衆生，一切衆生包括好壞，所以他不存在是非見，所以他就能究竟永存，這也叫聖智見。
“凡夫墮在種種相中，非諸證者”凡夫總以意識種性分別妄想猜測而産生相法的一種緣起，就稱爲種種相。我們理解種種相有好多意思，不是那樣的，前面一個種，指你所謂産生的種性，産生的觀點，後面的一個種是你依那個觀點而判別的一種感受。相是什麼？表現出來的感受，我們看待所有的問題都是依這種過程來發生的。你看這個東西是這樣子，好，爲什麼是這樣？因爲你前面有一個種性産生，種性就是形象概念，你的形象概念發生的時候，自然會有儲存的能力，然後你下面碰到緣起的時候，你又會有這感覺發生，還會以這種觀點來判斷它，這就是凡夫。凡夫總落到種種相中，一定不會跳出種種相，所以他分別所有的東西，會告訴你是呀非啊，無非是非概念。不會去看它中道性，因爲他看不到中道了義性。
何爲中道了義性？它究竟有沒有價值意義呢？它對一切衆生的意義有多少？他不去想。網上有很多爭論佛牙舍利真假是非打得不可開交，新加坡佛牙舍利幾天幾百萬人去拜，而且都是非常恭敬歡喜地去，從經文上、從佛教教義上說人家沒有錯，那麼多人因爲這個而生歡喜心，贊歎，它就是舍利嘛。有人就建議人家拿去做DNA分析，人家也不示弱，你叫我們做DNA行啊，你先把釋迦牟尼佛DNA告訴我，兩方打得不可開交。有那意義嗎？佛祖爲了避免這些人糾纏不清，在經典裏開示我們，沒有舍利怎麼辦？拿寶玉、金銀、瑪瑙都可以做。我沒有舍利，拿那些做了去拜，也沒有問題，你還爭什麼呀？
你以世人的觀點去分析這個舍利就造了業了，你墮到種種相中了，你就是凡夫，不是聖者。就是我們看待人也是這樣，我們不要去給人評判一個人的一時的好壞，一時的成敗，那個都不好的，這個心量要擴大，你不要拿老眼光看人，那樣不好，這並不是聖者。
楞伽王，如燒宮殿、園林見種種焰，火性是一，所出光焰由薪力故，長短大小各各差別。汝今雲何不如是知法與非法差別之相？
就像燒火，一旦火大了把房子都燒著的時候，大火、小火種種火焰不一樣，但是火的作用就一個。無論是小燈頭火還是漫天大火，你說火的作用是不是就一個？火頭的大小由點燃的東西的大小決定的，這就是法和非法之相，那你怎麼不知道法和非法之相呢？你去觀察本質，本質不由現象去分別的。現象的大小跟本質是沒有關系的，換句話說對和錯，是和非實際上和本質沒有關系，說白了就是和它的實際存在的價值是沒有任何關系的。你不要以爲漢奸存在就沒有價值，沒有漢奸怎麼有英雄呢？沒有魔鬼則沒有佛法。
所以我們看待什麼人都很正常，人家什麼都對著呐，你看一切，什麼都正常。你有這種心思看一切，法和非法的觀念你超越的時候，你真的看什麼都正常。所有的人的一切表現都正常，爲什麼？他的存在就是意義，他有他的意義存在。你不要說人家好人家壞，沒有好壞，任何現象存在都有它的意義。爲什麼我看什麼都正常？是人不是人我都見過，正常，心量豁達以後，你自己首先沒有煩惱，什麼人都正常。什麼人也都不正常，你不正常了都不正常了。
不要說人家打牌0000000不對，0000000對著咧，如果不對的話，就不會出來這個消息，但是你可以告訴他不要因爲這個事耽誤別的事，那就不對了。你的主要目的不要忘了，就是首先你家要弄好。存在就是價值，存在就是意義，但是我們存在的意義要符合存在的主要目的才行。當存在跟主觀思想目的發生扭曲沖突的時候，你要調整一下，不調整你會煩惱的，這是生活的哲學。如果你當時會這種哲學，你就不會離婚，實在沒辦法改變他，記住他存在就是目的，什麼目的？他的存在證明你的價值。你有這種心思，隨時隨地真的就是玩太極拳，四兩撥千斤，什麼事對你來說真的無所謂。這是超然的智慧，這種智慧你學會了，看這個社會好簡單哦。
佛法裏頭的道理實際上是把心揪開了，你整個人就變了個形態，你現在聽跟開始來聽就不一樣了吧，現在能接受了，你接受了會運用了，用得慢和快是另一回事，但是你會用了。
楞伽王，如一種子生芽、莖、枝、葉及以華果無量差別，外法如是，內法亦然；謂無明爲緣，生蘊界處一切諸法，于叁界中受諸趣生，有苦樂、好醜、語默行止各各差別。又如諸識相雖是一，隨于境界有上中下、染淨、善惡種種差別。
佛在從各種現象上給你分別錯和對、是和非都是看不得的。先從種子給你分別，“如一種子生芽”，我們都見過種子發芽吧？“莖、枝、葉及以華果無量差別”，一個種子變成這麼多，無量差別，花呀果啊哪個都跟種子不一樣。
“外法如是”外在的表現是這樣子的。
“內法亦然”它怎麼生長出來的，這叫內法，它有它的規律。
“謂無明爲緣”沒有爲什麼，就是這麼個因緣，緣起發生了。
“生蘊界處一切諸法”所有的生命的機能孕育出來了。有情、無情統統有內法、外法之說。我們人的內法是什麼？就是你的心情感受，生活的概念，佛總結叫色、受、想、行、識。外法是什麼？財、名、食、睡。這兩個內外相依才能産生你這個生活世界。
“于叁界中受諸趣生”産生這一切的緣起相，在叁界當中不同的類次就産生，按照你的受用不同，所表現的形式不同，就分出來叁界等差別，你側重于升華的感受，就是我們不是側重于形象的感受的時候，我們的生命層次就是叫無色界。沒有形象和概念的感受，那屬于升華，絕對地升華，叫無色界。他們玩收藏的不是有一句話，收藏最高的境界在于欣賞而不在于占有，他欣賞就是一種無色界的感受，完全沒有色質和蘊界的感覺。最低級收藏的是什麼？文物販子，直截了當地說我這個東西值多少錢，這叫欲界。再好一點的收藏是色界，能…
《解讀《楞伽經》第十五講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…