佛光禅师解读《楞伽经》第十五讲
“时，夜叉王更著种种宝冠璎珞，诸庄严具以严其身，而作是言：“如来常说，法尚应舍，何况非法！云何得舍此二种法？”我们上一讲也说过所谓的法和非法之义，我们所看到的世间就是两种义，一是所谓法，二是非法义。我们一般想所谓正确的东西要舍去吗？这是我们所说的法义，非法义就不用说了，非法义就是不正确的事情要不要舍去？
这里提的“法尚应舍，何况非法”这个问题是直接通达究竟实相的东西，就是能够通达一切真实本质的，远离法和非法这种概念那种约束，从这里是这么去讲，也就是所谓佛的圆满见地。别管是法和非法，都属于知见，哪怕你知见正确也属于知见，这个就不是佛的心，不是佛的本义。释迦世尊要让楞伽王直入佛地，楞伽王在前面已经开示悟入佛知见，已经成就了清净的智慧功德，但是他对究竟佛义上的义理，不甚通晓的时候，他还有启问，也许他是为了所谓的有缘众生去问这个意义，以自身智慧功德庄严，来直趣佛地。
我们要修行成就佛道，你想做到任何的究竟成就的好处，你必须得有福德和智慧的庄严。从另外一个意义上说，你做任何事情缺少福德跟智慧是不可能有成就。楞伽王本身具足了菩萨智慧的功德和庄严，来请教究竟义相，就是请教究竟的意义。佛是已证之果，佛已经证明这个道理了，楞伽王是未证之人，所以在请教。菩萨跟佛的区别，菩萨还有一个所谓的见，这个见是属于正见，所谓智慧观，在我们来说他还是奉行正法的。
《心经》给我们说过，菩萨行道，要行深般若波罗蜜多，要顺理法而行，这还是在有，虽说是如幻的有，但还是有，不是究竟的佛义，还没有直接进入那种究竟绝对的状态。就是我们说的最本质的东西他没有显现，因为它没有讲般若波罗蜜多可舍否，《心经》上告诉我们说般若波罗蜜多是不可舍的，为什么？你看后面告诉你依般若波罗蜜多，它“依”。
《金刚经》直接是告诉你阐明的是佛的心地，佛告诉你直接降伏，“发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心”，然后是“法尚应舍，何况非法”，它告诉你是没有这些东西的，截然不同的两个层面的意义。从表相意义上我们分别不出来这么细的差别，就觉得菩萨的境界已经很了不得了，实际上还是有一个很大的差别，根本的差别在于什么？佛陀当时究竟意义上讲是非两种见统统没有，没有所依托的缘，无论理和事都没有这个东西，这个就是进入绝对的东西。
因为你有佛见就有众生见，你见有佛可成，必然有众生可度，这是菩萨道。耳根圆通章最后一句，“生灭寂灭，寂灭为乐，忽然超越世出世间，获两种殊胜，一者上合诸佛同一慈心，二者下同六道众生同一悲仰”众生和佛他都见得到，因为他依般若波罗蜜多，般若波罗蜜多就是空性，所谓中道观，我们看问题最佳的角度是什么？中道观。这个中道观还是你有心在想个问题，你用心在想的时候最佳的就是中道观。那你无心的时候呢？那可就远远地超越它了。
这是很深的一步境界了，就是超越它不用去观的时候，止和观是一体的，一般修行的深道必须得有止有观，这才是为般若智慧观，解脱道。但是这里佛要阐明的意思是“法尚应舍，何况非法”，佛告诉你无需去止无需去观，直接运用的是本体的作用，恰恰楞伽王就是要问这个问题，所以你看如来怎么给他解释。
云何得舍此二种法？何者是法？何者非法？法若应舍，云何有二？有二即堕分别相中。有体无体，是实非实，如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识无差别相，如毛轮住，非净智境。法性如是，云何可舍？”
“云何得舍此二种法”这两种原则是怎么建立起来的？舍去法和非法，首先你要知道什么叫法，什么叫非法，“何者是法？何者非法？法若应舍，云何有二？”法应该去舍的话，为啥会有二相的分别？那还有非法义吗？楞伽王问没有正确的观点还有错误的认识吗？
“有二即堕分别相中”你有法和非法之说，有这样的认识分别，说明已经在分别相中了，就不是那个究竟义了，人家思维的没有错呀。“有体无体，是实非实”一个道理，你无论是作用在什么现象当中，实际的表现都是一样的。
“如是一切皆是分别”实际上这些东西统统都是臆想分别，这个臆不是我们意识的意，这个臆是指的依业力种性那个分别。这种臆想分别是我们众生所持有的，众生界的心体表现就称为臆想分别，就是妄猜、妄测，所依没有任何的根由。我们所见的一切法和非法的观念是我们的臆想分别妄加评论一个观点的存在，没有任何的理由。我们看待一切现象的根本发生的时候，实际上没有任何的理由，就是你一个一厢情愿的妄想猜测。我们陷入其中不得解脱，因为你无始劫以来你就顺着这个东西在做，成了一种所谓的习惯。
“不能了知阿赖耶识无差别相”并不能了知我们生命作用本体的阿赖耶识，阿赖耶识是我们的本体识，是没有差别相的。阿赖耶识也叫第八识，第八识是没有分别相的。
“如毛轮住，非净智境”什么叫毛轮住？就像一个不整齐的边际，车轮子转快的时候看上去很整齐，让它静下来离近了看，你看它的轮齿都看得到。并不是清净的智慧所展现的，我们现在看到的都是我们的臆想分别。我们每天经历的生活，你感觉挺好的就过来了，似乎好像没什么事，实际上你内心深处那种暗流涌动时时刻刻在给你制造着危险。你每天都要有新的想法，如果你没有这个所谓的想法在发生的话，那你会过得很自在很快乐。我们每天总在逼迫自己攀援下一个境界的发生，因为你不逼迫自己就感觉你这个人好像失去了所谓生活的意义。觉着我们这一天没有什么造作、没有什么作为，好像是白过了。但那全部是臆想分别并非净智所成，并不是清净的智慧所感召应化的境界。
清净的智慧是什么？清晰的生活理念，而不是你今天想起来干啥就突然干啥去。这个道理就像HYG你要买房子，你这就叫不清净的智慧，臆想分别，因为首先你要看你自身的条件，只是你没有自知力和自控力，人云亦云，你就草草地去做这些事。我们的生活理念不清晰，所以你的行为就会有很多过失发生，并不是清净智慧所展现出来的境界。包括你对你周围的朋友的处理呀，对你自己事情的处理呀，你有没有办法去看清楚？当你感觉到纷纷扰扰的时候证明你智慧乱掉了，很乱、很累、很无奈地去应付这一切的时候，你需要去整理了。如果你这时候不整理的话，你一定会倒霉的，不定出啥错了，而且是要命的错。
所以我们要有很清晰的生活理念，你任意妄为的时候，一定是徒劳无功。我们的生活一定要顺应清净的智慧，这是必然的。不然的话，你生活的收获是很可怕的，这是你修行的经验，如果这个东西你不了知的话，那你面对一切身心世界的变化境界，你没有办法处理的。妄心分别就容易感召错误，我真的在实践这些，从小处能实践，从大处也能实践。
小处怎么实践？屡试不爽，我以前给你们说过，早上起来去拿钥匙开佛堂门，只要加分别，一定拿错钥匙。三把钥匙在一起，有两把是一样的，不用想的时候，一拿绝对是那把钥匙，没有问题的。只要一想“啊？是不是它”坏了，肯定拿错，实验了多少回了，没有一回不准的。后来我又发现后觉智起来的时候，我一观照这个念头，马上换那个钥匙，立即就是。这是后得智，你智慧升起来的时候就有这种效用。这是从一个小小的事件你能感觉得到。你要去印证，你的识心呐真是错误再错误，恰恰你不加事相分别，按照直觉去做的时候，那个是正确的。用心就不一样，用识就会错误分别的很多。
非净智境，法性如是。我们的清净智慧是符合法性的，识心境界是不符合清净法性的，所以你得不到好的东西，换句话说我们自身的感受没有办法升华，你没有真正去达到快乐的目的。这是我们生活的原则，我们作为一个人我们要去取得什么样的生活境界呢？我们不可能说自己想找倒霉的事，谁有那么慈悲说光想倒霉，咱都给他。我们一定要以清净的智慧来展现你生活的境界，这样才能真正体会你的法性如是那个道理。
“法性如是，云何可舍”因为你的法性如是，你顺应清净智慧的时候也就不存在舍和不舍的概念，它本质是如是，那你有舍掉吗？实际上没有舍掉的意思，就是告诉你不要被其所累就行，佛是如是之说。
尔时，佛告楞伽王言：“楞伽王，汝岂不见瓶等无常败坏之法，凡夫于中妄生分别。汝今何故不如是知法与非法差别之相？此是凡夫之所分别，非证智见。凡夫堕在种种相中，非诸证者。
“尔时，佛告楞伽王言：“楞伽王，汝岂不见瓶等无常败坏之法，凡夫于中妄生分别”这里写了个瓶子的瓶，这些器物显现的是无常败坏，我们看到这一切的生活世界的器物，所谓器世界的变化，包括我们的身体，都是无常败坏。这是不容忽视的，这是你必须要承认的道理，这就是败坏之法。凡夫在变化的环境里头是妄加分别，我们自己的生活世界总觉得有一种渴求，你无论是渴求心灵上的安慰还是物质上的充足，你都希望长治久安。没有人说希望自己过两天好日子就完蛋的，都希望自己身心健康长寿，都希望财源滚滚，但是我们生活现象实际的东西什么样…
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