..續本文上一頁如何去觀察身心，而變化身心世界，從而達到生活身心自在，這是這段經文告訴我們這麼去想。
“又複化作欲界所有種種無量諸音樂器”化作是什麼？依理而生，依理而長稱爲化，不是憑空就有的，是一定要理現前的。理是什麼？心地的清楚，你得方向性、法則性都明白的時候，那叫理，那叫化作。“又複化作欲界所有種種無量諸音樂器”這都是生活的現象。
“過諸天、龍、乾闼婆等一切世間之所有者”，會超越一切所對境裏所有的現象，因爲你的智慧是最高的，所以你擁有的現象是最好的，這叫相匹配。我們的心境有多大，我們所受的東西就有多大，正所謂心大福報大，什麼叫心大福報大？一般的老百姓過家家，一年能收入個幾萬塊錢他自己感覺就過得很富裕，很充實了。我知道西邊山裏一個很窮的村，人家一年就吃五十斤油，但是他就覺得挺滿足，這就是人的心量，觀念沒那麼大。爲什麼要學佛？學佛就是要擴展我們的心量。
我們聽音樂，放個曲子挺好聽，這只是一種，人家是“種種無量諸音樂器”，你能想象得到嗎？我們那點兒享受太差了，還有諸天、龍、乾闼婆等所有的都不如他，爲啥？因爲他智慧超出嘛。
又複化作十方佛土昔所曾見諸音樂器。又複化作大寶羅網，遍覆一切佛菩薩上。複現種種上妙衣服，建立幢幡以爲供養。作是事已，即升虛空高七多羅樹，于虛空中複雨種種諸供養雲，
“又複化作十方佛土昔所曾見諸音樂器”不但是這個世界上的樂器，楞伽王可能喜歡聽音樂，這就是你最喜歡的嗜好，一旦成就了真正的智慧功德，成佛也好，成羅漢也好，你最喜歡的全來了。能給你最大的滿足，最限量的滿足，什麼都給你了，你還想要什麼？就沒有想要的了。比如你特喜歡財寶就現出來好多，無量的鑽石瑪瑙，你想要的都有了，你就不再想了，這點我深有體會，想要的沒有空過。
好多年前在北京靈光寺拜佛牙的時候，那時就想這要擺到俺那去供一供多好呀，我們也去法門寺，想啥時候把佛指舍利請來供供，去了幾趟不可思議的事就會有，誰想到我們就會有那樣的一大筆遺産出來。天地之間的變化，身心世界的微妙，互相的作用你要弄清楚的時候，點點滴滴就對上號，事事就順著你的勁兒在走。你明白了這個道理，世界是爲你所用，你不明白的時候，你被世界轉，累死了，這就是轉化。這就是心能轉物則同如來，你就能把這一切現象變化，那種組合重新排列過瘾。
“又複化作大寶羅網，遍覆一切佛菩薩上”，什麼叫寶羅網？奢華的裝飾，在咱們這個世界房子外邊的瓷磚、漆呀，類似這一類的東西。真正的寶羅網都是用寶珠穿起來的，很漂亮的，就像我樓上佛龛裏那種裝飾，奢侈品，但是他奢侈得起，爲什麼？他沒拿別人的，都是自己的，人家再奢侈人家有，你想奢侈你沒有，我們修行成就了比他還得兒，因爲你的心能無限，你的生活所有的境界都是你的心編造出來的，是一種生命的法則，生命方程式，你把這邊的X弄好了，那邊Y就出來了，你看著好像這裏頭不可思議，這裏邊真的有一個共同的法則，你把這個弄通了，可好玩兒了，你就慢慢玩兒吧，那你一天那叫快樂。
人家是用寶羅網供佛，佛身上有各種寶羅網，佛像上各種裝飾都是。他供佛，他也知道福田從哪來，因爲他知道福田依佛而生。佛是絕對的真理，羅網是你對真理的一種認識，就是我們所有的認識、感覺、觀念全部圍繞這個道理，那叫羅網，以這個羅網來成就。羅網就像塔上的衣呀，塔衣就是這意思。
“複現種種上妙衣服，建立幢幡以爲供養”這裏講的上妙衣服就是各種各樣的好的布匹，以這種布匹來建立幢幡，幢幡是一種威勢，那你說用這些威勢幹什麼？做供養，供養是增加善根力，所以你們不要小瞧供幡供幢。佛前供幡能名聲遠揚，供幢能叫你的福德增加，它像個柱子一樣能讓你有勢力，自然而然就産生勢力了，寶蓋是保護你，有一種勢力在保護你，因爲它是擋塵，塵土不掉，都有用的。是對你自己的生命法則的一種善根，好的正面的東西它會給你注入，爲什麼在佛前就能有這樣的作用嗎？因爲佛力是不可思議的，代表理性和智慧的統一體，就像核能反應堆一樣，這是真實的，我們要相信，以這種信念來看待這些問題，你所做的一切事都是非常容易就感應得到。
“作是事已，即升虛空高七多羅樹，于虛空中複雨種種諸供養雲”把這些事情做完了去供養佛，釋迦牟尼佛在他那地方，因爲他心地開明了，他那種證量修行有成就了，他歡喜呀，以他的福德又化現種種所謂莊嚴器具來供養佛，這就像你辛苦地養孩子，小孩子有出息的時候會回來孝敬你是一樣的，我們都是像佛的孩子一樣，我們修行有成就了，我們第一所感應的福報肯定會回向給佛，就像父母一樣的。所以我們供佛本身自然就會産生福報，但是你這個福報不要去奢侈，去浪費，不要去給自己增長貪欲，要回向到智慧。以這種福報再去尋求智慧，這樣你會永恒地有善的良性的循環。
好比說拜佛很辛苦，修行，福報來了怎樣？我們的物質生活、外在的條件會很好，這時如果沒有智慧，你會被眼前的境界所迷惑，會造惡業，生貪，産生生命負面的作用。這種事不是沒有，你想那些人辛辛苦苦地去掙錢，這就叫付出，付出以後你得到了福報，你沒有智慧亂用，好不容易掙到的錢去吃喝嫖賭去了，你不是再去搞能讓你相續下去的經營。你不知道爲什麼會發財，不知道爲什麼會倒黴，憑著感覺走，你說我掙的錢，我應該去花呀，告訴你，花對地方對，花不對地方，花進去就完蛋。什麼叫花對地方了？你正好順著生命良性法則，因爲你所有的這些條件完全是圍繞著你的生命法則在運行的，我們不了解這個生命法則的時候，我們就胡作非爲，做完了你就受倒黴。我們了解了，我們就要去順應這個法則，給它增加正面的力量，那你的生命就越來越好，越來越好，從這裏你去觀察認識才行。你這樣認識的話，漸漸地會擺脫你生命過程當中的誤區現象，我們擺脫不了的時候會很痛苦。
楞伽王本身是個夜叉王，對我們來說是非天衆，也叫非人非天，還不如人呢，只是相比我們來說有點福報。爲什麼他能夠有這樣的一種變化？因爲他順應佛所講的道理，能夠去思維、修正、實踐順應他生命本質的真理，給他增加的良性的、正的、好的方面，成了良性循環，所以他生命就有一個升華，從原來的楞伽山就變成清淨光明，這麼一個過程就展現出來了。
如何維護這個變化？這完全是自心作用，如果不能的話，你生命負作用面就會産生。我們不去順應平等法性，不以平等觀來看待一切，不以空性觀來見一切，那你的生命絕對要完蛋。你總要以是非來判斷一切，你只能自取滅亡，這是必然的。就說你倆過日子，爲啥過不好？就一個原因：不平等。兩口子打架離婚就是太強調自己了，你懂得互相謙讓，互相禮讓一步，就不會存在問題了。往往就是因爲很小的一點兒事，你要強調自我的個性，強調強調最後打得不可開交，然後就完蛋，實際上你說有什麼？你但凡回想一下你倆當時談戀愛的那段心情，你就不會。你怎麼處理？你當時腦袋就昏了，我爲什麼要吃這個虧呀，實際上誰吃誰的虧？哪有誰吃虧的事，你既然知道吃虧爲什麼當初還跟他？我們要觀察這些問題。
楞伽王因爲生命法則發生變化了，所以生命質量就發生變化，他生活的空間就這麼殊勝不可思議，當然不是我們想象的，我們想象不到。但是從這個理相上我們就可以看到我們如何去改變。他做種種供養“複雨種種諸供養雲”，他供養佛的東西不是一樣，比如供養華就是華雲，供養寶就是寶雲，多得像雲彩一樣。人家的智慧人家自性之中就有，人家依理開發了就可以隨便了。記住，有福的時候一定要修福、積福。修福、積福是什麼？一定要去明心見性，一定要去開發你本來的東西。如何去開發？一定要去親近智慧緣。
作諸音樂，從空而下。即坐第二日電光明如大蓮華寶山頂上，歡喜恭敬而作是言：“我今欲問如來二義。如是二義，我已曾問過去如來應正等覺，彼佛世尊已爲我說。我今亦欲問于是義，
“作諸音樂，從空而下”，雲彩裏還是出的音樂，這個人可能對音樂很迷。“即坐第二日電光明如大蓮華寶山頂上”當時楞伽王剛剛成就，他自身生命的身光仿佛第二個太陽一樣，那第一個太陽是誰？釋迦牟尼佛。“如大蓮華寶山頂上”他又安住到他本來的住處，因爲他心淨了國土就淨了，所以他那個地方就跟極樂世界差不多了。由此可以明確一點，極樂世界是這麼來的，並不是你死了以後往生到西邊去了，而是你心地開解以後你當下這個世界就變了，這是叫極樂世界。不是你死了以後，那有個誰接你來，那個不知道上哪去了。你活著的時候離諸苦才能去極樂世界，沒有說死了以後的，你現在活著還做不了主，死了以後怎麼做主啊？
“歡喜恭敬而作是言”人家歡喜恭敬發表感慨。“我今欲問如來二義”想請教佛兩種道理，兩種意義，人家已經成就這麼殊勝的功德了，爲什麼還要請問佛的道理呐？什麼叫二義？真正的如是真理的兩種意義，是什麼意思？換句話就是什麼叫做絕對真理的兩個層面的意思？怎麼叫空性道理的兩個層面？
“我已曾問過去如來應正等覺”，他已經問過過去佛，爲什麼沒有成就？那時候因爲他信心不夠，他也得需要熏修，他問…
《解讀《楞伽經》第十四講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…