..續本文上一頁晰度的，咱們這接收器是最爛的，就像院裏的鍋一樣，快完蛋了。你想你能接收人家那樣的高清晰度的信號嗎？不能。但是不代表人家沒有。我們應該知道這是空性的證言量。
“如汝所學”正像你所學，所學是什麼？就是你所認識到的問題。這個學就是我們在體會空性的時候，一種思維的過程，稱爲學。“諸修行者應如是學”正像你所思維的，我們要想真的掌握修行的過程，就應該這麼去認識思維。一切所有的修行的人，都應該這麼去認識這個問題。
“應如是見一切如來”，應是什麼？跟這個道理相應，自然能夠見一切真理，就是跟這個模式、思維方法相應，自然見到一切真理。跟哪個道理？跟我們要證入空性這個道理，要“遠離心意意識，斷叁相續見，離外道執著；內自覺悟，入如來藏，趣于佛地”你必須得證入空性。你證入空性就能以如是見而見一切如來。
在學的時候證入空性有一個過程，這個過程就是你適應的過程。你在接受這個道理的時候，你在思維辯取它，剛開始我們有這麼個過程，隨著你相續的功夫深了，你就不需要去想自然成就它的一種能力，這是我們要認識的。
爲什麼我們念經的時候有種種感應，我們求佛的時候有時候有感應，有時候沒感應，有感應的時候是你跟你的空性相應了。爲什麼時有時無？因爲你的相續不行，就是你的正覺的菩提種性的相續不行，你還沒有完全進入到那種空性裏。但是你不是沒有空性，你有，偶爾碰一下，感覺佛菩薩真是那回事，一念過去，一念歡喜心得了，好，又沒了。
實際上就像我們檢舍利子一樣，這裏滿地都是，爲什麼咱們看不見？因爲咱們太歡喜、太執著的時候就沒有了。因爲你的念頭已經又成了叁相續見了，必須得在意識當中看得到了，你才看得到，但是我們的意識是很慢的。反映速度是太慢太慢了，佛菩薩的心量可不是我們想象的那樣的。那天的舍利是怎麼來的？你看得到嗎？你念佛，佛就在，佛是怎麼來的？你也不知道，這就是我們現在的認識。
你現在的認識認識不到的時候，就去好好思維空性，你證得空性的時候自然就一切了知了。那怎麼就證得了？你始終跟它相應，相應的標准是“斷叁相續見，離外道執著”。不再用主觀意識去判斷東西，我們去看待問題，去觀察問題，但是我們不去論斷問題。不要再加你的認識論斷他，他的對錯你不完全了解，他的好壞你並不完全知道，這時候你就靜觀其變。靜觀其變也不是你看到的問題，你怎麼辦？內守自心，別叫他把你幹擾掉。別拿別人的沖動當作自己的感覺，記住這個話就行了，那樣的話，你就不會受外界的幹擾，不會受身心世界的幹擾，你就進去了。
怎麼叫受身心世界的幹擾呢
你們看電影尤其挺感動人的片兒，一邊兒看一邊兒流淚，這就叫替古人擔憂，拿別人的感覺當感覺，這就是一種想續見。作爲父母來說你天天拿孩子的感覺來當做你自己的感受了，天天孩子冷了熱了，高興不高興了，舒服不舒服了。他再不舒服你能替得了他嗎？所以說你怎麼辦？平常用智慧來教導他，給他正確的一種方式，他就會遠離一切的不吉祥境界。小孩子只要健康快樂就好，怎麼健康快樂？你要給他以智慧和方向，而不是說給他條件怎麼樣，條件是他自己帶的。
“諸修行者應如是學、應如是見一切如來，應如是見一切諸法”一切諸緣起法都是如此，我們只要能認識一切緣起就是這樣。“若異見者，則是斷見”如果你跟這個認識不一樣，那是錯誤的。斷見就是滅，你不要認爲滅，認爲這個事不是這樣，那就是斷見。有些認識認爲人死了啥都沒有，那就叫斷見，人死如燈滅，誰說這個話，你就說他一句，“你不要後悔就行”既然人死如燈滅還留什麼呀？還燒啥呀？費那火幹啥？叫你家孩子把你剁巴剁巴喂狗多好啊？他保證不喂狗去，他執著呀，他要弄骨灰盒，開追悼會的。他執斷見，認爲什麼都沒有了，實際上不是，叫臆想猜測之法。
我們不要有這樣的認識，“汝應永離心意意識”我們應該永遠離開根塵識叁相續的作用的幹擾。你的根塵識的判斷性，這種幹擾都應當徹底清除。“應勤觀察一切諸法”應該非常善于觀察，這個觀察是智慧，以理性、空性的智慧這個觀察來看待一切緣起現象的發生，這是我們應該做的。
“應修內行”內行就是你要順應你的智慧的思維，你像小孩兒就不叫內行，叫什麼？叫有無相續，這叫斷頭意識，你發現嗎，小孩子幹什麼沒准兒。屬于意識斷斷續續地形成，你看他一會兒東，一會兒西，他漫無目的，完全是過去的業力種性在支持他。實際上平常我們大人也是這樣，但是你好像給自己套了一個觀念似的，其實你的觀念是不起什麼作用的。
比如人年紀大以後就懂一天該幹什麼不該幹什麼，自己好像形成了一個所謂的程序，但是你這個程序真的起作用嗎？實際上約束不了你，爲什麼？要是你真的安置于這種認識的時候，那你就不會有不順境的時候。有時候你想睡睡不著，不想生病的時候生病了，爲什麼？這就是你的境界和你的心不相應。你的境界和你的心不相應的時候就會出毛病。我們應該永離心意意識，這樣去觀察然後修內行。
什麼叫內行
一定要用智慧來理解看待這個問題，從你心底裏的認識就要說我們要符合空性，不要執著外境也不要在乎內心的感受，在乎這兩樣兒都是錯的，都是執著的。你在乎沒有用因爲畢竟是無常的、不存在的。我們觀察一切諸法緣起的時候就要順應空性，我們在看待內心世界的時候也要順應空性莫著外見。也不要著一個固定的認識說“我一定要怎麼樣怎麼樣”。
外見是什麼？就是我們一定要學習某一種形式，不對。記住我們不是學習來的某一種特定的形式，而是我們要學習真理，真理是什麼？是約束你的身心，規範你的身心世界，這個並非內外的東西。什麼叫外見？我們必須今天一到上班的時間，你就得去，這叫外見。因爲你知道我不去上班就沒有工資拿，這叫外見，但是你內心那種理性的規範不存在這個問題。爲什麼？你今天說我很困不想起，你就可以多睡一會兒，因爲你的心能可以做得了主。
世人則不同，世人不想起的時候也得起，爲啥？到點兒了就得起，睡覺都不自在，你想睡，睡不著，不想睡倒困死了。就是你不上班兒，你得給自己規定個“哎呀天亮了，我得起。”尤其當媽媽的，天再黑也得起來給孩子做飯去，爲啥？孩子餓著肚子呢我得起來。這就是不由自主，這叫外見。由外界環境而形成的一種認識，稱外見。這是我們修行的最大的弊端。
還有個什麼弊端？看某某大德修行，“哎呀，人家修行好呀，人家咋咋咋”你就跟人家學呀。比如過午不食，好不好？絕對好，你像我們F居士貴體欠安的時候就別過午不食了，晚上餓得心慌冒虛汗，那你就可以適當地吃一點兒。出家人還有叁餐藥食呐，把第叁餐當做吃藥一樣。佛法不是死板的，是讓你約束自己多余的想法，不必要的想法，在你的範圍內正確的好的是保護你的。人要懂得不要著外見，不要讓人家的認識把你給箍死，我們要量力而行，就像我們彈琴一樣，琴弦不能松不能緊那樣去做。這叫修行中道，體會中道義。這叫“莫著外見”。
“莫墮二乘及以外道”二乘就是所謂的空思想，一切皆空也不對。比如磕大頭很累體力跟不上，二乘人告訴你“這時候應該觀身皆空，身受是空，身是苦，放下！”放下就是接著磕，一會兒磕死了。人有病的時候就趕快調理調理，讓你的身體運行狀況正常過來再去修行思維佛法。佛法不在苦行，是在思維智慧，你的心能辨析智慧，自然獲得解脫而道證圓通。而你偏得弄出來個啥的時候，你就死了。
這一點兒“長老”做的特別好，人家從來不強求自己，但是長老又過于著他這個(身體)外見，把這個東西太在意了也不行，這是你的中道義顯不出來了，這是我們的自我意識沒有把握好。就像“二長老”太不在意了也不行，就是要恰到好處才好。“二長老”滿不在乎，山東大漢武二郎一樣，無所謂，“大長老”就謹小慎微的，這些個都不可取。是外見道。
不要執苦，執苦就會厭離心生，你就不願意實踐佛法的恒常性，你就遠離了妙有境界了。佛性之中的真實功德你體現不出來了，墮入二乘外道思想了。以後你再聽到誰說佛法修行就應該苦行，你可以罵他去，誰苦行你讓他把他家房子燒喽，別賣喽，賣喽還不行，燒喽。把衣服燒喽到山裏住著去，他保證不去，好多人的觀點，學佛就應當受苦，實際上不對，佛祖早就說過，苦行不是道。
小乘人觀苦才能厭離，修的是厭離心，厭離心你們都能修出來，不一定要觀苦，你想吧看見誰討厭誰不就厭離了嘛，你看這個世界很討厭你就厭離世界，你總這麼想總這麼想就厭離世界了。厭離世界你有佛法智慧行，沒有佛法智慧的話，最後一個結果，自殺。起初證羅漢果位的人，很多人都渴望人家把他殺了，他不能自殺，爲啥佛在戒律上規定一個不能自殺，這下就把那些修小乘的人給製住了。
他們厭離心很猛烈，完全道理純熟了，這叫證道了，在他思維的境界裏全是這個知苦厭離的心了，好，他就渴望別人把他殺掉。而且說“謝謝你，幫我解脫吧，你把我殺掉就解脫我了”所以佛就製定戒律，修行人不准自殺，不准叫別人把你殺掉，你反正不能死，你死了就不是道了。這種事可明顯了，你去想想那些空苦無常意，你真的一點兒興趣都沒有，什麼興趣都沒有，什麼都不願意幹，看什麼都特別厭離。對這個世界簡直恨之入骨，這樣修行不對。我們不要這樣修行。
我們要看到這個世界的美好，但是也不要貪執，要持以中道，我們在盡力爲這個世界做自己本分能做到的事，以你的智慧和光明來感染這個世界，不是以你貪嗔癡的業力來汙染這個世界。雲雲衆生是在以貪嗔癡的業力來汙染這個世界，學佛的應該警悟這一點。這叫“莫墮二乘及以外道”。
“所修句義，所見境界，及所應得諸叁昧法”二乘所修的句義，句義就是他們所依的道理和境界，包括所得的諸叁昧法都不應該去戲論和笑談，但是我們也不要去看不起人家。人家修行有人家的方便和智慧，我們也不要說人家那個就咋樣咋樣，都是智慧方便解脫的法門，“汝不應樂戲論談笑”。
“汝不應起圍陁諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中”我們對現象更應該放下看破，他們都說看破才能放下，不是那樣，是應該放下才能看破，啥叫放下？你首先不在意它你才能看破。你在意它怎麼能看破？先放下後看破，是這麼個過程。
昨天我們講了妙慧轉所依識了，我們今天再理解前面的這也叫妙慧。
《解讀《楞伽經》第八講》全文閱讀結束。