..续本文上一页晰度的，咱们这接收器是最烂的，就像院里的锅一样，快完蛋了。你想你能接收人家那样的高清晰度的信号吗？不能。但是不代表人家没有。我们应该知道这是空性的证言量。
“如汝所学”正像你所学，所学是什么？就是你所认识到的问题。这个学就是我们在体会空性的时候，一种思维的过程，称为学。“诸修行者应如是学”正像你所思维的，我们要想真的掌握修行的过程，就应该这么去认识思维。一切所有的修行的人，都应该这么去认识这个问题。
“应如是见一切如来”，应是什么？跟这个道理相应，自然能够见一切真理，就是跟这个模式、思维方法相应，自然见到一切真理。跟哪个道理？跟我们要证入空性这个道理，要“远离心意意识，断三相续见，离外道执著；内自觉悟，入如来藏，趣于佛地”你必须得证入空性。你证入空性就能以如是见而见一切如来。
在学的时候证入空性有一个过程，这个过程就是你适应的过程。你在接受这个道理的时候，你在思维辩取它，刚开始我们有这么个过程，随着你相续的功夫深了，你就不需要去想自然成就它的一种能力，这是我们要认识的。
为什么我们念经的时候有种种感应，我们求佛的时候有时候有感应，有时候没感应，有感应的时候是你跟你的空性相应了。为什么时有时无？因为你的相续不行，就是你的正觉的菩提种性的相续不行，你还没有完全进入到那种空性里。但是你不是没有空性，你有，偶尔碰一下，感觉佛菩萨真是那回事，一念过去，一念欢喜心得了，好，又没了。
实际上就像我们检舍利子一样，这里满地都是，为什么咱们看不见？因为咱们太欢喜、太执著的时候就没有了。因为你的念头已经又成了三相续见了，必须得在意识当中看得到了，你才看得到，但是我们的意识是很慢的。反映速度是太慢太慢了，佛菩萨的心量可不是我们想象的那样的。那天的舍利是怎么来的？你看得到吗？你念佛，佛就在，佛是怎么来的？你也不知道，这就是我们现在的认识。
你现在的认识认识不到的时候，就去好好思维空性，你证得空性的时候自然就一切了知了。那怎么就证得了？你始终跟它相应，相应的标准是“断三相续见，离外道执著”。不再用主观意识去判断东西，我们去看待问题，去观察问题，但是我们不去论断问题。不要再加你的认识论断他，他的对错你不完全了解，他的好坏你并不完全知道，这时候你就静观其变。静观其变也不是你看到的问题，你怎么办？内守自心，别叫他把你干扰掉。别拿别人的冲动当作自己的感觉，记住这个话就行了，那样的话，你就不会受外界的干扰，不会受身心世界的干扰，你就进去了。
怎么叫受身心世界的干扰呢
你们看电影尤其挺感动人的片儿，一边儿看一边儿流泪，这就叫替古人担忧，拿别人的感觉当感觉，这就是一种想续见。作为父母来说你天天拿孩子的感觉来当做你自己的感受了，天天孩子冷了热了，高兴不高兴了，舒服不舒服了。他再不舒服你能替得了他吗？所以说你怎么办？平常用智慧来教导他，给他正确的一种方式，他就会远离一切的不吉祥境界。小孩子只要健康快乐就好，怎么健康快乐？你要给他以智慧和方向，而不是说给他条件怎么样，条件是他自己带的。
“诸修行者应如是学、应如是见一切如来，应如是见一切诸法”一切诸缘起法都是如此，我们只要能认识一切缘起就是这样。“若异见者，则是断见”如果你跟这个认识不一样，那是错误的。断见就是灭，你不要认为灭，认为这个事不是这样，那就是断见。有些认识认为人死了啥都没有，那就叫断见，人死如灯灭，谁说这个话，你就说他一句，“你不要后悔就行”既然人死如灯灭还留什么呀？还烧啥呀？费那火干啥？叫你家孩子把你剁巴剁巴喂狗多好啊？他保证不喂狗去，他执著呀，他要弄骨灰盒，开追悼会的。他执断见，认为什么都没有了，实际上不是，叫臆想猜测之法。
我们不要有这样的认识，“汝应永离心意意识”我们应该永远离开根尘识三相续的作用的干扰。你的根尘识的判断性，这种干扰都应当彻底清除。“应勤观察一切诸法”应该非常善于观察，这个观察是智慧，以理性、空性的智慧这个观察来看待一切缘起现象的发生，这是我们应该做的。
“应修内行”内行就是你要顺应你的智慧的思维，你像小孩儿就不叫内行，叫什么？叫有无相续，这叫断头意识，你发现吗，小孩子干什么没准儿。属于意识断断续续地形成，你看他一会儿东，一会儿西，他漫无目的，完全是过去的业力种性在支持他。实际上平常我们大人也是这样，但是你好像给自己套了一个观念似的，其实你的观念是不起什么作用的。
比如人年纪大以后就懂一天该干什么不该干什么，自己好像形成了一个所谓的程序，但是你这个程序真的起作用吗？实际上约束不了你，为什么？要是你真的安置于这种认识的时候，那你就不会有不顺境的时候。有时候你想睡睡不着，不想生病的时候生病了，为什么？这就是你的境界和你的心不相应。你的境界和你的心不相应的时候就会出毛病。我们应该永离心意意识，这样去观察然后修内行。
什么叫内行
一定要用智慧来理解看待这个问题，从你心底里的认识就要说我们要符合空性，不要执著外境也不要在乎内心的感受，在乎这两样儿都是错的，都是执著的。你在乎没有用因为毕竟是无常的、不存在的。我们观察一切诸法缘起的时候就要顺应空性，我们在看待内心世界的时候也要顺应空性莫著外见。也不要著一个固定的认识说“我一定要怎么样怎么样”。
外见是什么？就是我们一定要学习某一种形式，不对。记住我们不是学习来的某一种特定的形式，而是我们要学习真理，真理是什么？是约束你的身心，规范你的身心世界，这个并非内外的东西。什么叫外见？我们必须今天一到上班的时间，你就得去，这叫外见。因为你知道我不去上班就没有工资拿，这叫外见，但是你内心那种理性的规范不存在这个问题。为什么？你今天说我很困不想起，你就可以多睡一会儿，因为你的心能可以做得了主。
世人则不同，世人不想起的时候也得起，为啥？到点儿了就得起，睡觉都不自在，你想睡，睡不着，不想睡倒困死了。就是你不上班儿，你得给自己规定个“哎呀天亮了，我得起。”尤其当妈妈的，天再黑也得起来给孩子做饭去，为啥？孩子饿着肚子呢我得起来。这就是不由自主，这叫外见。由外界环境而形成的一种认识，称外见。这是我们修行的最大的弊端。
还有个什么弊端？看某某大德修行，“哎呀，人家修行好呀，人家咋咋咋”你就跟人家学呀。比如过午不食，好不好？绝对好，你像我们F居士贵体欠安的时候就别过午不食了，晚上饿得心慌冒虚汗，那你就可以适当地吃一点儿。出家人还有三餐药食呐，把第三餐当做吃药一样。佛法不是死板的，是让你约束自己多余的想法，不必要的想法，在你的范围内正确的好的是保护你的。人要懂得不要著外见，不要让人家的认识把你给箍死，我们要量力而行，就像我们弹琴一样，琴弦不能松不能紧那样去做。这叫修行中道，体会中道义。这叫“莫著外见”。
“莫堕二乘及以外道”二乘就是所谓的空思想，一切皆空也不对。比如磕大头很累体力跟不上，二乘人告诉你“这时候应该观身皆空，身受是空，身是苦，放下！”放下就是接着磕，一会儿磕死了。人有病的时候就赶快调理调理，让你的身体运行状况正常过来再去修行思维佛法。佛法不在苦行，是在思维智慧，你的心能辨析智慧，自然获得解脱而道证圆通。而你偏得弄出来个啥的时候，你就死了。
这一点儿“长老”做的特别好，人家从来不强求自己，但是长老又过于著他这个(身体)外见，把这个东西太在意了也不行，这是你的中道义显不出来了，这是我们的自我意识没有把握好。就像“二长老”太不在意了也不行，就是要恰到好处才好。“二长老”满不在乎，山东大汉武二郎一样，无所谓，“大长老”就谨小慎微的，这些个都不可取。是外见道。
不要执苦，执苦就会厌离心生，你就不愿意实践佛法的恒常性，你就远离了妙有境界了。佛性之中的真实功德你体现不出来了，堕入二乘外道思想了。以后你再听到谁说佛法修行就应该苦行，你可以骂他去，谁苦行你让他把他家房子烧喽，别卖喽，卖喽还不行，烧喽。把衣服烧喽到山里住着去，他保证不去，好多人的观点，学佛就应当受苦，实际上不对，佛祖早就说过，苦行不是道。
小乘人观苦才能厌离，修的是厌离心，厌离心你们都能修出来，不一定要观苦，你想吧看见谁讨厌谁不就厌离了嘛，你看这个世界很讨厌你就厌离世界，你总这么想总这么想就厌离世界了。厌离世界你有佛法智慧行，没有佛法智慧的话，最后一个结果，自杀。起初证罗汉果位的人，很多人都渴望人家把他杀了，他不能自杀，为啥佛在戒律上规定一个不能自杀，这下就把那些修小乘的人给制住了。
他们厌离心很猛烈，完全道理纯熟了，这叫证道了，在他思维的境界里全是这个知苦厌离的心了，好，他就渴望别人把他杀掉。而且说“谢谢你，帮我解脱吧，你把我杀掉就解脱我了”所以佛就制定戒律，修行人不准自杀，不准叫别人把你杀掉，你反正不能死，你死了就不是道了。这种事可明显了，你去想想那些空苦无常意，你真的一点儿兴趣都没有，什么兴趣都没有，什么都不愿意干，看什么都特别厌离。对这个世界简直恨之入骨，这样修行不对。我们不要这样修行。
我们要看到这个世界的美好，但是也不要贪执，要持以中道，我们在尽力为这个世界做自己本分能做到的事，以你的智慧和光明来感染这个世界，不是以你贪嗔痴的业力来污染这个世界。云云众生是在以贪嗔痴的业力来污染这个世界，学佛的应该警悟这一点。这叫“莫堕二乘及以外道”。
“所修句义，所见境界，及所应得诸三昧法”二乘所修的句义，句义就是他们所依的道理和境界，包括所得的诸三昧法都不应该去戏论和笑谈，但是我们也不要去看不起人家。人家修行有人家的方便和智慧，我们也不要说人家那个就咋样咋样，都是智慧方便解脱的法门，“汝不应乐戏论谈笑”。
“汝不应起围陁诸见，亦不应著王位自在，亦不应住六定等中”我们对现象更应该放下看破，他们都说看破才能放下，不是那样，是应该放下才能看破，啥叫放下？你首先不在意它你才能看破。你在意它怎么能看破？先放下后看破，是这么个过程。
昨天我们讲了妙慧转所依识了，我们今天再理解前面的这也叫妙慧。
《解读《楞伽经》第八讲》全文阅读结束。