佛光禅师解读《楞伽经》第九讲
上一段讲到楞伽王如何能够通过自思维正法而去契入佛地真实的受用境界。他善巧地从如何发起的，都讲得比较系统的。大概地知道一些就行，因为具体的东西还需要你自己亲身经历才行。你如果没有一个亲身的实践的过程，怎么说呢也是一种感受。这里讲到一个次序问题，你透过思维不分别意识，这样去认识，然后慢慢地去远离这个心·意·意识这三种相续见。这样的话对于所谓的外在的缘起相的执著就会放下，这样就能“入如来藏，趣于佛地”从而证入空性，这是这么一个次第过程。
我们应该这么去修学，这么修学外在的表现是什么呢？你就能如是见，应如是见嘛。以如是之见实践一切真理，就是见一切如来，也能如是见一切诸法。我们所见的一切诸法都并不是如是见，所以我们会产生分别和执著。产生分别和执著的一个结果就是烦恼生死这个相续的过程发生。
这从我们自己自身的现象上你去怎么去感受呢？怎么去认同呢？我一直在强调一个观点，什么观点？学佛呢，不要把佛法跟自己分开。你跟自己分开的时候，最后只能说佛法是佛法，你是你，两个呢不尽相同。我们现在学佛一定要把佛法的一种观念，息息相关到自己的生活相续境界里头去，这叫如是之见。
这样做的一个基础应该是什么——永离心意意识，这样才能观察一切诸法而去修内行。内行是什么？就是你从心底里去认识，逐渐进入空性的过程和行程。“莫著外见，莫堕二乘”这是他影响力就发显出来了。影响力发显出来的时候自然就符合空性了义这个道义，超越现在我们所说的，包括一切外道邪见都不会干扰你了，这是在这么一个过程。
这一切一切，前面讲的这个比较系统的过程，我们思维起来好象是有一些不是很容易，所以他后面又详细地讲了一下。“若能如是，即是如是修行”，我们能如是，什么叫如是？我们真正按照上面所讲的思维模式进行下去的话，这叫如实修行。什么叫如实修行？真实的行持真理，实践它。
“如实修，行者行”，何为行者行？实践真理的这个人能真正地实践真理，“能摧他论，能破恶见”，何为摧他论？行者行是自利的部分，你通过你自己的认识去实践它，这是自利的部分，而摧他论，破恶见，这叫利他的部分，显现的利他的部分。能舍一切我见执著，对于自己所谓的执著的东西统统都能放下。放下的标志是什么呢？“以妙慧转所依识”，这是他外在形象的标准。
我们人的观点，作为众生法界的缘起相，他不能放下，他没有进入空性、实践空性这个理的时候，他所表现的是什么？是执著，不能转化他的认识。我们上回说过妙慧是什么？就是我们认识到的这个理性，你依这种理性，这种理性是符合空性的。空性是什么呢？空性我们说过，空性是不妨碍任何东西的，这种运作、发展的过程，这种过程在这称为妙慧。何为妙慧？以你这种能观察的作用，这个心能作用，把你以前你所认识到的，那种能力、观念、见解就会改变。
“所依识”是我们自己认识世界、身心的虚幻的一种认识，意识的一些东西，它不是真实的，它是如幻的。怎么说如幻的呢？我们说过，你看待一个事情的时候，产生所谓的感受，然后下一次又发现相似相续的境界的时候，你又接着去用起来它，这就是所谓的所依识。我们认识这个杯子，我们怎么知道这是茶杯呢？我们不需要去想就知道它是茶杯，对不对？这个茶杯的概念从哪儿来的？是从前尘影像来的，是我们的认识所依，你再见到它，你认识它，为什么？你有个依，依靠的认识。
那个能依靠的认识从哪儿来？从前尘影像来，本来是虚无的，是众缘和合的，它是没有它的特性的，没有它的本质的，是属于众缘和合的。所以说本身就来自于虚幻，你依虚幻再判断的东西更是虚幻，并不是真实的。我们要懂得这样的道理就不会任意地去妄加评论和判断一些事。你想我们经常去妄加评论一些事，评论一个人的好坏，评论这个事情的好坏，评论一个事件的是非，我们都是很容易凭着自己的一厢的臆测去判断这些问题。实际上这个问题是不是它真实的实质的呢？我们不可而知。
尤其在人和人之间接触的时候最明显，人和人之间接触交往的时候，你会很直观的去认识这个人怎么样怎么样，对不对？实际上你那个判断一定是正确的吗？不是那样子的。所以说我们要依妙慧而转所依识，我们要从各种各样的角度去观察。这个观察要符合空性，符合客观。空性就是什么呢？用我们现在话讲，叫绝对的客观，绝对清晰的一种认识，不是相对的。你要站在绝对的角度，什么叫绝对的角度？没有相对法来说，没有对立面来说，你不要以你为对立面你来看待问题。以你那个观点作为对立面看待问题的话，从来都是错误的。我们只要以自己的观点为对立面看待任何问题，你放心一定是错误的，有偏差的。
我们要摆脱以自己的观点为对立面去看待世界身心，看待这个一切一切的发展，这样才能清晰地认识它，这叫以妙慧来转所依识。我们所依识是指的什么？就是指的自己的认识，自己的虚妄的认识，本来不实的认识，为什么？我们自己的身心感受，它本身是虚幻地来的，就是他没有一个特定的感受，但是你为什么有感觉呢？这就是个虚幻的和合相，以前种种因缘和合而产生的作用，并非真实有性。
我们以前不是打过比方吗，还说这个冷热的问题，咱们平常不注意观察它，夏天的时候，我们空调的温度打到26度的时候你的感觉是很凉爽的对不对？我们冬天的暖气温度烧到17，8度烧到20度的时候，你就觉得要出汗的感觉，你看一个26度，一个十几度，这个冬天的温度还不如夏天的温度高，反而你感觉夏天是凉爽的，冬天你感觉反而是热的呢？啊？为什么？你记住，就是你的错觉。
因为你那个错觉，我们总有一个认识说我们在冬天呢，这是一个最大的错觉，然后你就觉着冬天就是很冷，我们有点十几度温度我们就很暖和了。因为这种大的意念，这种大的这种念力，佛法叫共业力，致使你就会有一种很强烈的感受，因为你执著了嘛，你认为在冬天它就是这样子。你认为在夏天它就是那个样子，实际上夏天我们感觉到凉爽的那个温度，比冬天你感觉到暖和的温度高的多，这就是我们的错觉，这就是所依识。
我们依止的是什么？我们依靠判断那个是冷暖的温度的意识是什么？是我们在冬天和夏天那时候的认识，是当时那个环境下和合的那种认识，你依那个认识去判断这个温度，所以你就有冷热分别，但是实际上冷热是你分别出来的。按照温度的高低按说应该是夏天应该更热一点的对不对？这就是所依识。我们判断所对境界当中那个感觉的时候依的是你以前的那种认识，当下对环境的那种认识，这种认识是错误的。
这个错误怎么去改变呢？要以妙智，就是你这个能观察，用心去观察，用心去客观的分析和判断这个能力，这个当下一念正觉心去看待这个问题，去观察、分析。实际上我们这样分析一下我们就知道，并不是说那样的一个真实的现象，还是我们的错觉，这叫妙慧转所依识，就给转了。
这里也透着一个什么意思呢？我们所见的一切身心世界的烦恼，都可以依这个微妙的智慧来转化，来转变。你比如我们以前经常谈到一个问题，就是人生病的这个概念，人说有啥别有病，没啥别没钱，觉得这两个应该是理所应当的，世间常理嘛，我们都觉得这个道理没有错误，对吧？但是我们要分析分析的话，一定是错误的，为什么？按照佛法来讲的话，人有病的时候是好事，为什么呢？他不去造别的业去了，对吧
而且你有病的时候，人人都对你特别爱护有加，又关心你呀，知道吧？你还有没有过印象呢？小时候上学的时候总渴望着自己生两天病不用上学去了，而且还能吃点好东西，那你说生病是坏事吗？未必是坏事。最好玩的LDD同志，一不愿上学就告诉他妈，他生病，他发烧了呢，他那个念力很强，说发烧还真发烧了呢，那你说那个病是坏事吗？都不是坏事嘛，对吧？
那有钱是好事吗？男人有钱就变坏。我们要了解这个智慧呢，我们就会把这个认识改变。不要固定的模式的你那个认识，你那个认识一定是错的。所以为什么《四十二章经》佛开示我们说，你不证到阿罗汉你的心是永远不能相信的。阿罗汉叫正觉，你没有得到正觉，就是你不具备真正认识你身心世界这个能力以前，你不要去搀和你的身心世界。怎么叫不要搀和呢？你在你那生活圈儿里一定是五迷三道的，要求助于智慧，求助于佛法的加持，这样才不会出很多错误。
偶尔地犯犯错误是可以的，这个小小的错误是可以弥补的，偶尔的，因为我们毕竟是凡夫嘛，但是你不要总出错啊，总出错的话你自己受罪，没人替得了你，所以说我们要谨言慎行，好好的依佛法去修行，那样的话，选择人生道路就会…
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