..续本文上一页>还有一种自作聪明的人，就是理相的皈依，理上的一种认识，我管这种人叫自作聪明。你像ZSB啊，TQG啊，都是号称学佛的人，也看几本书，也去听听讲课，也可以谈论谈论，也明白很多道理，一说起来什么都懂，什么都明白，后边一句话就是“哎呀，还没到时机，还没到缘分，因缘到了再说。”什么都是要推到还没到缘分。TQG有一句话“没感觉，等有感觉了再说”。ZSB是什么样呢？“没弄明白呢！”弄明白了，放不下。“这样就完了吗？”放不下。他并不去实践，他觉得自己好像有点清楚了，实际上并不清楚，所以说这种人呢也是不可取的，他也没有办法入如来之地。他不亲自去证明，只是听到一些道理，听到了他也听明白了，不能说他不明白，他不去证明。他渴望着某一种人来给他证明看，人家证明给他看了他还是不相信，还是懒得去，这种自作聪明的人希望怎么样呢？最好我不用干，别人能给我弄成了就好。大有人在，盲目地去崇拜那些活佛啊，上师啊，别人修好了，他自己拣现成的可以。
这点我就很客气的告诉我们“长老”，你师父的修行很快圆满成就了，但跟你没有关系，你不修的话，一点没有用，为什么？佛祖都不能帮我们，谁帮我们
佛祖的亲儿子都下地狱，他也无可奈何。为什么？他不信他的法呀，不去修证啊，那是不行的。听懂了一定要去做，哪怕你听懂一点，你也要去做这一点。不是说让你所有接受你再去做。你能接受到什么，这就是你的所有，你把这点做好了，你自然会扩大，你自然会增进，增上。你一点儿听懂了，都不去做，一点儿没有收获，就这么简单。所以说要入如来自证之地也就是这意思。
别跟我们那些大德们学习，听，听，听，听了很多很多，不去做没有用，真的没有用，遇到境界还依然自己很明白地告诉自己一句话，“我们业障很重”。一说都要推脱到业障很重，你知道你业障重，为什么还不快当下去改正呢？改正了不就没有业障了吗？我们都知道业障很重，很执著，你还去继续执著，那就没有办法了，无可救药。知道你就赶快去按照人家告诉你的方法，对的去做就好了嘛，做一次没有感觉，做两次没有感觉，你做个三次五次自然就有感觉了。
就像佛经一样，佛经你念一遍肯定没感觉，多念几遍呀。那你说这不是很无聊吗？我告诉你，你念别的更无聊，还不如念这个。佛经的确很无聊，为什么？念来念去都是这么点意思，实际上你弄懂了都是一个意思，但是我告诉你，它比别的还稍微好一点，别的东西更无聊，财，色，名，食，睡，绕来绕去就是那么点儿事，就那个圈儿，他还出不来，更没意思。还不如这个好玩呢，这个他跳出来了，你念这个能跳出来。那个是在里头，就跟驴拉磨似的，吱溜一圈儿，吱溜一圈儿，没有意思，一点儿意思都没有。
这么宝贵的生命这么去让费，真的是可惜。天天驴拉磨，吱溜一圈儿，早晨上班儿，晚上回来，早晨上班儿，晚上回来，就这样几十年就过来了。你像L居士已经退休了，终于不用拉磨了，最后他努力实现的目标都归别人了，辛辛苦苦把孩子养大结果怎么样？那真是含辛茹苦地养大了都归别人了。XIA也正在步她的后尘，辛辛苦苦要把孩子养大，过两天就归别人了。
所以说孩子结婚的时候，当妈妈的心里头说不出是喜呀、是愁啊、还是悲伤啊、哀怨呐，真是那样子的。那就真叫五味瓶啊，酸甜苦辣咸，全都有。所以我看这些人结婚的，没有一个真正高兴的，强颜欢笑啊，步那个后尘干什么去呀，真是吃饱撑的没事干。结婚结婚，碰到就昏头。我们这种人呢就应该是“汝应如是勤加修学”，我们对这种道理应该多多思维，多多去想，勤加修学。
“令所得法转更清净”，我们这么去修行，这么去思维，能够让我们在现有这个生活空间里头会变得更加清净。我们为什么更加清净？我们不受各种情绪的干扰了，我们的生活就会有条理性。你不会受内在和外在的干扰，你的生活就变得有条理、清晰可见。我们的生活境界变得清晰的时候会真正体会到人生的真理的那种感觉，就是所谓“善修三昧三摩钵底”呀，三摩钵底是什么呢？就是如幻的人生经验，何谓如幻呢？你现在的人生过程，体会到这种道理以后，你可以完成自利利他的功用，三昧的功德呀。三昧就是正受力，你以对真理的感受所产生的那种能力，完成自己的人生以及利他的功德，这属于三昧的功德。三摩钵底是如幻的经验嘛，就是在这个如幻的过程之中体会如幻的道理。
“莫著二乘，外道境界以为胜乐”，二乘外道是什么呢？就是得少为足啊。要具体到我们这人生社会里头是怎么叫二乘外道？就是我们得到的所谓的成功，然后你安住于那种成功的境界，安住不舍，这叫二乘外道，并不是真实圆满的你。比如你现在正在读书，要攻克博士学位，这就是二乘外道，然后你这一段时间之内你都会沉浸在那种过程里头，包括你以后拿到学位了，还有一段时间你还沉浸在里头。但是你突然有一天会发现什么，你虽说拿到这个学位了，但是你又要面临新的选择是你的就业问题，或重新分配问题，或怎么样，你会有一种新的考虑，我以前所从事的职业是不是合适我现在的所谓的感觉呢？它就属于二乘外道，不究竟的意思。
二乘外道入到所谓偏空之涅磐里头了，有余涅磐。他就觉得好象已经获得解脱啦，怎么样，怎么样，就像你读书拿到学位了，哎呀，我已经拿到学位了，这个人生的成就有一点感觉了。世人都是这么想，实际上你往下走一走啊，还真不知道该干什么了，以前的工作肯定不希望再干下去，新的东西又没有找到，就产生一种茫然。二乘外道安住到他所谓解脱境界里头，有余涅磐里头，偏执空，他认为一切都空啊，万法皆无。好，安住到那里头不出来了。
真的很舒服啊，实际上你也很好了，别人都羡慕你呀，你也感觉挺好的，实际上是如幻的。我们还要面对现实，面对现实就是一切问题都会存在。你只有真正地保持你的智慧能力的话，这才有能力去应付这些，所以说“莫著二乘外道境界以为胜乐”。我们对眼前所谓的境界不要去贪执，你不用去贪执它，你自然没有挂碍，你自然就能够真正体会到道理的存在。
如凡修者之所分别，外道执我见有我相，及实求那而生取著。
“如凡修者之所分别”，二道圣论这样修行的人跟凡夫的分别是一样的，都是一种分别执著见。你看你取得学位了以后，跟你上小学，考上初中，考上大学，都是一个感觉。小孩子第一步迈出去，走路，是一个感觉。我们现在这个感觉跟他是一样的，还没有跳出烦恼，都在烦恼圈儿里，这不是我们应该有的，称为“外道执我见有我相，及实求那而生取著”。
什么叫外道？除了佛法正觉道理以外的都叫外道。佛告诉你无我，而外道执我为真，执著一个我的意识成为真的东西，认为一切都是有我的，所以说你就会在实践当中体现出来，我要实现自我人生价值，我要去体现我的生活空间，种种的外道见解就出来了。见有我相嘛，他就感受到我相存在，因为他虚妄执著有我呀，就是假想的我也好，他还是认为有一个真实的我相存在。有我就有彼，才有相对法的生成，“及实求那”，霎那之间生灭的产生，也就是这意思。
“而生取著”啊，所以说你会不断地攀缘，让我实实在在的感受到一种存在的东西，如果你没有一个相对法的存在，我就是没有一个所缘境界，不能体现我的存在。我们怎么去认识到自己呢？怎么知道自己存在呢？你得有相对境界的存在，首先有这个身心感受的存在，如果没有这个身心感受的话，你能找到你在哪儿吗
你跟我说你在哪儿呢？没有这个身心感受，实际上真的找不着自己在哪儿。我们取著的东西是什么呢？生取著就是相对法当中的执著的境界，能够让自己所谓的我存在。
二乘见有无明缘行，于性空中乱想分别。
二乘是什么意思呢？二乘就是除了菩萨乘以外的缘觉跟声闻乘，“二乘见有无明缘行”，他认识到所谓的无明，念，念头的运行要依那个所依缘进行。念头的作用，是我们能感受到生命实质的一个东西，你有个所谓生命实质现象的东西从哪儿表现？从你念头的觉察性。你的念头怎么就能知道有作用了呢？你必须得有一个所依缘、所对境，然后你才能知道有这念头的存在，这时你能够感觉到有生命。如果你这个念头没有一个所依缘，就说觉察的一个对象存在的话，你念头往哪里使？找不着了吧？
找不着了以后就没有这个无明了，你没有这个无明就不存在这个缘的发生。无明就是你的念不动了，缘就不存在了。所以说有缘无缘呢？是一念之想。你跟他有缘，就是说你对他还有一念的判别和执著。你跟他无缘呢，你对他没有那个感觉了，消失掉了，认识改变了，你就不会认为跟他有缘了。你经常这样思维，经常这样训练的话，你认为你跟这个世界有缘没缘都是一念只想。你跟这个世界没缘的时候，你一念定力下去，三分钟不到你就断气了，断气了你就可以往…
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