..續本文上一頁>還有一種自作聰明的人，就是理相的皈依，理上的一種認識，我管這種人叫自作聰明。你像ZSB啊，TQG啊，都是號稱學佛的人，也看幾本書，也去聽聽講課，也可以談論談論，也明白很多道理，一說起來什麼都懂，什麼都明白，後邊一句話就是“哎呀，還沒到時機，還沒到緣分，因緣到了再說。”什麼都是要推到還沒到緣分。TQG有一句話“沒感覺，等有感覺了再說”。ZSB是什麼樣呢？“沒弄明白呢！”弄明白了，放不下。“這樣就完了嗎？”放不下。他並不去實踐，他覺得自己好像有點清楚了，實際上並不清楚，所以說這種人呢也是不可取的，他也沒有辦法入如來之地。他不親自去證明，只是聽到一些道理，聽到了他也聽明白了，不能說他不明白，他不去證明。他渴望著某一種人來給他證明看，人家證明給他看了他還是不相信，還是懶得去，這種自作聰明的人希望怎麼樣呢？最好我不用幹，別人能給我弄成了就好。大有人在，盲目地去崇拜那些活佛啊，上師啊，別人修好了，他自己揀現成的可以。
這點我就很客氣的告訴我們“長老”，你師父的修行很快圓滿成就了，但跟你沒有關系，你不修的話，一點沒有用，爲什麼？佛祖都不能幫我們，誰幫我們
佛祖的親兒子都下地獄，他也無可奈何。爲什麼？他不信他的法呀，不去修證啊，那是不行的。聽懂了一定要去做，哪怕你聽懂一點，你也要去做這一點。不是說讓你所有接受你再去做。你能接受到什麼，這就是你的所有，你把這點做好了，你自然會擴大，你自然會增進，增上。你一點兒聽懂了，都不去做，一點兒沒有收獲，就這麼簡單。所以說要入如來自證之地也就是這意思。
別跟我們那些大德們學習，聽，聽，聽，聽了很多很多，不去做沒有用，真的沒有用，遇到境界還依然自己很明白地告訴自己一句話，“我們業障很重”。一說都要推脫到業障很重，你知道你業障重，爲什麼還不快當下去改正呢？改正了不就沒有業障了嗎？我們都知道業障很重，很執著，你還去繼續執著，那就沒有辦法了，無可救藥。知道你就趕快去按照人家告訴你的方法，對的去做就好了嘛，做一次沒有感覺，做兩次沒有感覺，你做個叁次五次自然就有感覺了。
就像佛經一樣，佛經你念一遍肯定沒感覺，多念幾遍呀。那你說這不是很無聊嗎？我告訴你，你念別的更無聊，還不如念這個。佛經的確很無聊，爲什麼？念來念去都是這麼點意思，實際上你弄懂了都是一個意思，但是我告訴你，它比別的還稍微好一點，別的東西更無聊，財，色，名，食，睡，繞來繞去就是那麼點兒事，就那個圈兒，他還出不來，更沒意思。還不如這個好玩呢，這個他跳出來了，你念這個能跳出來。那個是在裏頭，就跟驢拉磨似的，吱溜一圈兒，吱溜一圈兒，沒有意思，一點兒意思都沒有。
這麼寶貴的生命這麼去讓費，真的是可惜。天天驢拉磨，吱溜一圈兒，早晨上班兒，晚上回來，早晨上班兒，晚上回來，就這樣幾十年就過來了。你像L居士已經退休了，終于不用拉磨了，最後他努力實現的目標都歸別人了，辛辛苦苦把孩子養大結果怎麼樣？那真是含辛茹苦地養大了都歸別人了。XIA也正在步她的後塵，辛辛苦苦要把孩子養大，過兩天就歸別人了。
所以說孩子結婚的時候，當媽媽的心裏頭說不出是喜呀、是愁啊、還是悲傷啊、哀怨呐，真是那樣子的。那就真叫五味瓶啊，酸甜苦辣鹹，全都有。所以我看這些人結婚的，沒有一個真正高興的，強顔歡笑啊，步那個後塵幹什麼去呀，真是吃飽撐的沒事幹。結婚結婚，碰到就昏頭。我們這種人呢就應該是“汝應如是勤加修學”，我們對這種道理應該多多思維，多多去想，勤加修學。
“令所得法轉更清淨”，我們這麼去修行，這麼去思維，能夠讓我們在現有這個生活空間裏頭會變得更加清淨。我們爲什麼更加清淨？我們不受各種情緒的幹擾了，我們的生活就會有條理性。你不會受內在和外在的幹擾，你的生活就變得有條理、清晰可見。我們的生活境界變得清晰的時候會真正體會到人生的真理的那種感覺，就是所謂“善修叁昧叁摩缽底”呀，叁摩缽底是什麼呢？就是如幻的人生經驗，何謂如幻呢？你現在的人生過程，體會到這種道理以後，你可以完成自利利他的功用，叁昧的功德呀。叁昧就是正受力，你以對真理的感受所産生的那種能力，完成自己的人生以及利他的功德，這屬于叁昧的功德。叁摩缽底是如幻的經驗嘛，就是在這個如幻的過程之中體會如幻的道理。
“莫著二乘，外道境界以爲勝樂”，二乘外道是什麼呢？就是得少爲足啊。要具體到我們這人生社會裏頭是怎麼叫二乘外道？就是我們得到的所謂的成功，然後你安住于那種成功的境界，安住不舍，這叫二乘外道，並不是真實圓滿的你。比如你現在正在讀書，要攻克博士學位，這就是二乘外道，然後你這一段時間之內你都會沈浸在那種過程裏頭，包括你以後拿到學位了，還有一段時間你還沈浸在裏頭。但是你突然有一天會發現什麼，你雖說拿到這個學位了，但是你又要面臨新的選擇是你的就業問題，或重新分配問題，或怎麼樣，你會有一種新的考慮，我以前所從事的職業是不是合適我現在的所謂的感覺呢？它就屬于二乘外道，不究竟的意思。
二乘外道入到所謂偏空之涅磐裏頭了，有余涅磐。他就覺得好象已經獲得解脫啦，怎麼樣，怎麼樣，就像你讀書拿到學位了，哎呀，我已經拿到學位了，這個人生的成就有一點感覺了。世人都是這麼想，實際上你往下走一走啊，還真不知道該幹什麼了，以前的工作肯定不希望再幹下去，新的東西又沒有找到，就産生一種茫然。二乘外道安住到他所謂解脫境界裏頭，有余涅磐裏頭，偏執空，他認爲一切都空啊，萬法皆無。好，安住到那裏頭不出來了。
真的很舒服啊，實際上你也很好了，別人都羨慕你呀，你也感覺挺好的，實際上是如幻的。我們還要面對現實，面對現實就是一切問題都會存在。你只有真正地保持你的智慧能力的話，這才有能力去應付這些，所以說“莫著二乘外道境界以爲勝樂”。我們對眼前所謂的境界不要去貪執，你不用去貪執它，你自然沒有挂礙，你自然就能夠真正體會到道理的存在。
如凡修者之所分別，外道執我見有我相，及實求那而生取著。
“如凡修者之所分別”，二道聖論這樣修行的人跟凡夫的分別是一樣的，都是一種分別執著見。你看你取得學位了以後，跟你上小學，考上初中，考上大學，都是一個感覺。小孩子第一步邁出去，走路，是一個感覺。我們現在這個感覺跟他是一樣的，還沒有跳出煩惱，都在煩惱圈兒裏，這不是我們應該有的，稱爲“外道執我見有我相，及實求那而生取著”。
什麼叫外道？除了佛法正覺道理以外的都叫外道。佛告訴你無我，而外道執我爲真，執著一個我的意識成爲真的東西，認爲一切都是有我的，所以說你就會在實踐當中體現出來，我要實現自我人生價值，我要去體現我的生活空間，種種的外道見解就出來了。見有我相嘛，他就感受到我相存在，因爲他虛妄執著有我呀，就是假想的我也好，他還是認爲有一個真實的我相存在。有我就有彼，才有相對法的生成，“及實求那”，霎那之間生滅的産生，也就是這意思。
“而生取著”啊，所以說你會不斷地攀緣，讓我實實在在的感受到一種存在的東西，如果你沒有一個相對法的存在，我就是沒有一個所緣境界，不能體現我的存在。我們怎麼去認識到自己呢？怎麼知道自己存在呢？你得有相對境界的存在，首先有這個身心感受的存在，如果沒有這個身心感受的話，你能找到你在哪兒嗎
你跟我說你在哪兒呢？沒有這個身心感受，實際上真的找不著自己在哪兒。我們取著的東西是什麼呢？生取著就是相對法當中的執著的境界，能夠讓自己所謂的我存在。
二乘見有無明緣行，于性空中亂想分別。
二乘是什麼意思呢？二乘就是除了菩薩乘以外的緣覺跟聲聞乘，“二乘見有無明緣行”，他認識到所謂的無明，念，念頭的運行要依那個所依緣進行。念頭的作用，是我們能感受到生命實質的一個東西，你有個所謂生命實質現象的東西從哪兒表現？從你念頭的覺察性。你的念頭怎麼就能知道有作用了呢？你必須得有一個所依緣、所對境，然後你才能知道有這念頭的存在，這時你能夠感覺到有生命。如果你這個念頭沒有一個所依緣，就說覺察的一個對象存在的話，你念頭往哪裏使？找不著了吧？
找不著了以後就沒有這個無明了，你沒有這個無明就不存在這個緣的發生。無明就是你的念不動了，緣就不存在了。所以說有緣無緣呢？是一念之想。你跟他有緣，就是說你對他還有一念的判別和執著。你跟他無緣呢，你對他沒有那個感覺了，消失掉了，認識改變了，你就不會認爲跟他有緣了。你經常這樣思維，經常這樣訓練的話，你認爲你跟這個世界有緣沒緣都是一念只想。你跟這個世界沒緣的時候，你一念定力下去，叁分鍾不到你就斷氣了，斷氣了你就可以往…
《解讀《楞伽經》第九講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…