..續本文上一頁生了。這種訓練很厲害的，你一念定下去，我跟這世界沒緣了，咵，就走了。但是這得訓練，訓練個七八天就能練成，這叫頓脫法。

不過這種還是不要練，容易死翹翹。當然不怕死的可以試試，曆史上有個禅師就練成了。就是給嶽飛報信的那師父，嶽飛回臨安城路過一個廟，一個師傅不讓他回去嘛，他回去了。沒聽人家話，他就在監獄裏頭感慨。秦桧知道什麼意思了，就派人去抓那個師父。他剛剛敲開門，問那個老師傅在嗎，人家給他寫牆上了，人家知道他去，“你往東來我往西，不是老僧道法高，險些被你抓”，老僧呐，人家道法高，你沒辦法，你抓不住人家，他剛敲完門，人家剛圓寂，人家知道他來。

那是人家道法高，行，要是你道法不高的，就逮住你挨揍吧你，肯定倒黴的，那是頓脫法，那就是念力，一念正覺成就。那還不夠高明，他還有個身體在那兒，真正高明的連身體也沒有了，那才有意思呢。那把秦桧都嚇死了，瘋僧去掃那個家夥。秦桧到廟裏去燒香嘛，有瘋僧拿大掃把掃他，掃完了當時就沒了，最後把秦桧嚇死了嘛。所以說曆史上那些禅師了不得，真的，曆史上那些高人呐，太多太多了。

這是二乘外道境界，外道執我，見有我相，取著行，都不是對的啊，“二乘見有無明緣行，于性空中亂想分別”，在他實際的作用——空相中亂想分別，實際上那個空性裏沒有所謂的緣起這種東西，只不過是我們亂想分別呀。

楞伽王，此法殊勝是大乘道，能令成就自證聖智，于諸有中受上妙生。

“楞伽王此法殊勝”啊，這個道理是非常殊勝的，殊勝就是不一樣的。“是大乘道”，何爲大乘道？成就法身之道稱爲大乘道，能夠成就法身真正的作用。

“能令成就自證聖智”，這種道理能夠讓你真正的自己體會聖境智慧那種解脫力量，這稱爲自證聖智。“于諸有中受上妙生”，你能夠成就這樣的智慧，在一切所謂現象發生的時候，你感受到的就是上妙，最好的，最不可思議的生存的一種空間和環境。在一切諸有中，你有上妙的智慧，你有殊勝的智慧，你自然有最好的環境。

這是佛告訴你的，這是真理呀。我們有著什麼樣的認識，我們才有什麼樣的生活空間，對不對？這是無可厚非的。你的認識沒有那樣，你的智慧心境沒有，你的生活空間是很糟糕的。老百姓就是老百姓的認識，對不對？有一句話叫是官比民清，心大福大就是這意思。我們能成就自證聖智，自然在一切受生過程之中，感受到最殊勝最好的美妙的生活世界。

楞伽王，此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。

“楞伽王，此大乘行”，這是真正修行的爲大乘行，真正實踐圓滿生命世界這個行，這種過程，“破無明翳呀，滅識波浪”，破無明翳就是把無明那個病徹底消除了，就是把你錯誤的生命法則就徹底改正過來了。“滅識波浪”，識就是我們對現象判斷以後産生對自身的幹擾，就是識心嘛，意識。心識滅處，你智慧之光就升起來了。“不墮外道，諸邪行中”啊，我們就不會在外道，邪呀就是不正確的行爲當中過活了，我們也不會落到外道知見當中去。

楞伽王，外道行者執著于我，作諸異論，不能演說離執著見，識性二義。

“楞伽王，外道行者執著于我”，何爲外道行者呢？向心外去追求道理存在的人就稱外道人。認爲真我是存在的，“執著于我”。“作諸異論”，從各種各樣的角度去論斷真實我的存在，這是外道的一個作爲。

所以你看基督教也好啊，伊斯蘭教也好，包括中國的道教，都強調一個所謂的真的神，真的我存在的東西，所以它不能演說表達“離執著見，識性二義”，執著見就是說它不能舍去某一個所謂的觀點，它一定要有一個所謂的觀點出現，這叫執著見，識性是什麼呢？以這種認識，認識的作用。任何的一種所謂的學說也好，它必須假借在某一種認識上，然後才能展開他的理性空間。佛法沒有這個東西，佛法告訴你要透過這個東西，我們現在所有的世界上流行的所謂的學問，包括曆史上的東西，他只給你說這個現象是怎麼回事，他沒有說這個現象後面是代表什麼，他講不出來，這個還很深，明天我們接著談。

　　善哉！楞伽王，汝先見佛思惟此義，如是思惟乃是見佛。

你必須得先見佛，見佛就是說你必須得先覺悟這個道理，然後才能明白這個意思，如是思維，乃是見佛，你這麼樣思維是真正地認識佛法。

《解讀《楞伽經》第九講》全文閱讀結束。