..续本文上一页生了。这种训练很厉害的，你一念定下去，我跟这世界没缘了，咵，就走了。但是这得训练，训练个七八天就能练成，这叫顿脱法。

不过这种还是不要练，容易死翘翘。当然不怕死的可以试试，历史上有个禅师就练成了。就是给岳飞报信的那师父，岳飞回临安城路过一个庙，一个师傅不让他回去嘛，他回去了。没听人家话，他就在监狱里头感慨。秦桧知道什么意思了，就派人去抓那个师父。他刚刚敲开门，问那个老师傅在吗，人家给他写墙上了，人家知道他去，“你往东来我往西，不是老僧道法高，险些被你抓”，老僧呐，人家道法高，你没办法，你抓不住人家，他刚敲完门，人家刚圆寂，人家知道他来。

那是人家道法高，行，要是你道法不高的，就逮住你挨揍吧你，肯定倒霉的，那是顿脱法，那就是念力，一念正觉成就。那还不够高明，他还有个身体在那儿，真正高明的连身体也没有了，那才有意思呢。那把秦桧都吓死了，疯僧去扫那个家伙。秦桧到庙里去烧香嘛，有疯僧拿大扫把扫他，扫完了当时就没了，最后把秦桧吓死了嘛。所以说历史上那些禅师了不得，真的，历史上那些高人呐，太多太多了。

这是二乘外道境界，外道执我，见有我相，取著行，都不是对的啊，“二乘见有无明缘行，于性空中乱想分别”，在他实际的作用——空相中乱想分别，实际上那个空性里没有所谓的缘起这种东西，只不过是我们乱想分别呀。

楞伽王，此法殊胜是大乘道，能令成就自证圣智，于诸有中受上妙生。

“楞伽王此法殊胜”啊，这个道理是非常殊胜的，殊胜就是不一样的。“是大乘道”，何为大乘道？成就法身之道称为大乘道，能够成就法身真正的作用。

“能令成就自证圣智”，这种道理能够让你真正的自己体会圣境智慧那种解脱力量，这称为自证圣智。“于诸有中受上妙生”，你能够成就这样的智慧，在一切所谓现象发生的时候，你感受到的就是上妙，最好的，最不可思议的生存的一种空间和环境。在一切诸有中，你有上妙的智慧，你有殊胜的智慧，你自然有最好的环境。

这是佛告诉你的，这是真理呀。我们有着什么样的认识，我们才有什么样的生活空间，对不对？这是无可厚非的。你的认识没有那样，你的智慧心境没有，你的生活空间是很糟糕的。老百姓就是老百姓的认识，对不对？有一句话叫是官比民清，心大福大就是这意思。我们能成就自证圣智，自然在一切受生过程之中，感受到最殊胜最好的美妙的生活世界。

楞伽王，此大乘行破无明翳，灭识波浪，不堕外道诸邪行中。

“楞伽王，此大乘行”，这是真正修行的为大乘行，真正实践圆满生命世界这个行，这种过程，“破无明翳呀，灭识波浪”，破无明翳就是把无明那个病彻底消除了，就是把你错误的生命法则就彻底改正过来了。“灭识波浪”，识就是我们对现象判断以后产生对自身的干扰，就是识心嘛，意识。心识灭处，你智慧之光就升起来了。“不堕外道，诸邪行中”啊，我们就不会在外道，邪呀就是不正确的行为当中过活了，我们也不会落到外道知见当中去。

楞伽王，外道行者执著于我，作诸异论，不能演说离执著见，识性二义。

“楞伽王，外道行者执著于我”，何为外道行者呢？向心外去追求道理存在的人就称外道人。认为真我是存在的，“执著于我”。“作诸异论”，从各种各样的角度去论断真实我的存在，这是外道的一个作为。

所以你看基督教也好啊，伊斯兰教也好，包括中国的道教，都强调一个所谓的真的神，真的我存在的东西，所以它不能演说表达“离执著见，识性二义”，执著见就是说它不能舍去某一个所谓的观点，它一定要有一个所谓的观点出现，这叫执著见，识性是什么呢？以这种认识，认识的作用。任何的一种所谓的学说也好，它必须假借在某一种认识上，然后才能展开他的理性空间。佛法没有这个东西，佛法告诉你要透过这个东西，我们现在所有的世界上流行的所谓的学问，包括历史上的东西，他只给你说这个现象是怎么回事，他没有说这个现象后面是代表什么，他讲不出来，这个还很深，明天我们接着谈。

　　善哉！楞伽王，汝先见佛思惟此义，如是思惟乃是见佛。

你必须得先见佛，见佛就是说你必须得先觉悟这个道理，然后才能明白这个意思，如是思维，乃是见佛，你这么样思维是真正地认识佛法。

《解读《楞伽经》第九讲》全文阅读结束。