..續本文上一頁菩薩共圍繞， 演說楞伽經。

　　此入楞伽典， 昔佛所稱贊，

　　願佛同往尊， 亦爲衆開演。

　　這個神通力不可思議。“我念去來世”憶念過去未來這些世界當中，“所有無量佛”有天眼通可以見得到無量諸佛菩薩都要演說《楞伽經》，《楞伽經》是什麼？《楞伽經》是叁世諸佛的法典，叁世十方一切諸佛菩薩，必須遵循的法典，這個了不得。

　　那一天我們一說講《楞伽經》，老師父都感覺到特別的稀奇，首先告訴“《楞伽經》不好懂”。的確不好懂，五祖以前，達摩祖師都是曆代祖師用來證明自己修行的境界的一個標准，真理的標准。爲什麼給你講出來這個？講出來的目的就是要你知道什麼叫修行成就，怎麼做就成就了，而且這就是抛開言論了，抛開戲論了，我們把那些所謂說法道理都一邊兒去了，直接就是從怎麼做開始，所以說這個叫“楞伽經”。

　　“楞伽經”是什麼？不可攀登的意思。

　　“此入楞伽典，昔佛所稱贊”我們進入這個楞伽教典，過去諸佛是所稱贊的。

　　“願佛同往尊，亦爲衆開演”願釋迦牟尼佛您跟過去諸佛一樣，爲大衆開演這個深奧的真理。

　　請佛爲哀愍， 無量夜叉衆，

　　入彼寶嚴城， 說此妙法門。

　　此妙楞伽城， 種種寶嚴飾，

　　牆壁非土石，羅網悉珍寶。

　　此諸夜叉衆， 昔曾供養佛，

　　修行離諸過，證知常明了。

　　“請佛爲哀愍，無量夜叉衆”佛祖慈悲啊，說法得有法谛相應呀，這個法不能去亂講的，因爲因緣、法緣不合，谛緣不合，達不到效果，包括我們今天只是講了個偈頌在這裏可以說一說，要真正講說實證教理的時候一定要升座入城去講的，不入城講沒有那個力量，這是肯定要有個相應。

　　因爲佛說法還去需要入“寶嚴城”，就是衆寶莊嚴的城，也可以講是衆寶莊嚴的地方，也可以講是羅刹王所住之地，“說此妙法門”。

　　“此妙楞伽城”楞伽城非常美妙，美妙到什麼程度？“種種寶嚴飾，牆壁非土石”人家都是種種諸寶莊嚴。什麼叫寶嚴飾？咱們去過故宮，故宮的牆也不行，故宮的牆也是磚瓦做的，人家那個牆都不是土石做的，是寶貝。我們樓上那屋裏頭全是經典，而且是佛的形象都在那裏，所以說這種地方才適合講說微妙之法，這是一個相應。

　　“羅網悉珍寶”，羅網是莊嚴，就像咱們晚會裏頭挂的那些滴裏嘟噜那一堆東西。

　　“此諸夜叉衆，昔曾供養佛，修行離諸過”這些人都是過去發過菩提心修行的才能聽到這個經，我們也是這樣的，“證知常明了”佛祖您肯定知道這些，而且智慧也非常明了的

　　夜叉男女等， 渴仰于大乘，

　　　　自信摩诃衍， 亦樂令他住。

　　　　惟願無上尊， 爲諸羅刹衆，

　　　　甕耳等眷屬， 往詣楞伽城。

　　“夜叉男女等” 夜叉衆也是有男女的， “渴仰于大乘”對大乘法非常有渴仰之心，“自信摩诃衍”摩诃衍是大智慧行，依大智慧行的人，依大智慧行有什麼標志呢？不但自利而且利他，這是真正的智慧行者，“亦樂令他住”。

　　“甕耳等眷屬”是沒有聽明白的人，這一幫人有聽明白的還有沒有聽明白的。“往詣楞伽城”都到楞伽城去聽經。

　　我于去來今， 勤供養諸佛，

　　　　願聞自證法， 究竟大乘道。

　　　　願佛哀愍我， 及諸夜叉衆，

　　　　共諸佛子等， 入此楞伽城。

　　“我于去來今”我在過去、現在和將來，“勤供養諸佛”他爲什麼能聽到這個法？因爲他過去、將來和現在，他都在供養無量諸佛，他非常勤懇地在供佛，所以說他就能聽到這個佛所證法，首先他是因種足了，因具足的表現就是“勤供養佛”。何爲勤？就是要連續不斷的事相皈依。記住，獲得法理的前提是什麼？你在事相上要皈依的，首先從事相上你要去親近佛法的，事相就是我們要拜佛、要誦經、要頂禮、要燒香、要上花，種種這些佛事要做的，你這些做才會感召緣的成熟。

　　何爲緣的成熟？佛法真理的顯現，那就是緣的成熟，是你解脫緣的成熟。我們目的是讓我們自己的生命獲得解脫緣。但是這個緣的成熟，緣成熟以後你要接觸祂，因緣得聚會才能成就你的功德，因緣不聚會照樣沒有用。

　　釋迦佛出世的時候，不一定都解脫的，只是緣成熟的人，跟他有接觸，你才能被解脫的。我今天在這裏講楞伽經，你的因緣成熟了，說明你過去供養菩薩、供養佛的那種功德利益顯現，你今天才能聽得到，聽得到以後，你不要就聽到，完了。你要勤思維，要真正地經常去相續地思維，這樣才行，你才能夠把它變爲自證之法。

　　“願佛哀愍我，及諸夜叉衆，共諸佛子等，入此楞伽城”願佛慈愍我們這些人，共入此楞伽城。楞伽城表示什麼？法的緣起力，我們要知道，我們要想解脫必須先尋找法的緣起，要沒有法的緣起，我們這些沒有辦法解脫，緣起一定要具足。

　　我宮殿婇女， 及以諸璎珞，

　　　　可愛無憂園， 願佛哀納受。

　　　　我于佛菩薩， 無有不舍物，

　　　　乃至身給侍， 惟願哀納受。

　　我們能獲得解脫的其因所在是什麼？我們的一切都可以放下才行，我們有執著的時候就放不下，因爲這個羅刹王爲什麼獲得解脫呢？他那些宮殿呀婇女啊，包括他的璎珞，璎珞就是他的那些裝飾品，包括他的家園，都去供養佛去，“願佛哀納受”，不是跟咱們似的，某個大居士去廟裏去了，那覺得自己真是大居士，到廟裏橫著呐，人家羅刹王不是，人家羅刹王供養的是宮殿、婇女、璎珞，包括他的家都供養佛，而且還求著佛，“哎呀，佛祖你接受吧。”

　　所以說我們的心態真的是顛倒的，這就是閻浮提衆生，我們的心態還真不如個鬼來，實際上羅刹是鬼，那個鬼還知道求佛給我一個機會，你看咱們現在這些人呢？太可怕了，他倒成了什麼了？實際上現在這個叫法也不對，他進到廟裏他成施主了，他成了施舍給你的人了，搞顛倒了，實際上佛是大施主啊。

　　《法華經》上說，佛施給衆生的是無畏福德，我們都弄錯了，還不如鬼，那鬼王還知道求佛接受，而且你看人家不單單人家很有勇氣呀，發心很好，“我于佛菩薩，無有不舍物”我對于佛菩薩的恭敬，我什麼都能舍，人家有這樣的心，放下的心，人家才能怎麼樣？才可以獲得。

　　“乃至身給侍， 惟願哀納受”包括我自己伺候你都行，羅刹王，那是鬼王，爲什麼這麼說？只有你這樣完完全全把你自有的東西看破、放下，你才能進入佛法的解脫，我們現在學佛不是，我們現在學佛是用佛法來堅固你的生活的，希望佛祖保佑我多發財，多造業。不是說爲了息滅你的貪嗔癡，是爲了增加堅固你的貪嗔癡，那你怎麼能夠成就解脫？你也聽不懂，你也聽不到，成佛解脫的法，你只能聽到發財了怎麼樣那些東西呀，這一篇偈文很好的，我們要聽懂。

《解讀《楞伽經》第二講》全文閱讀結束。