..续本文上一页他的意思了，你想那时佛祖讲经那个境界多有意思吧，来听会的应法之众，都是各现其能的，一会儿赞佛，一会儿表达意思要说偈颂，想这些词儿也要有点智慧。
这个颂言就是一种形式，咱看他下面说的什么意思。
“世尊于七日， 住摩竭海中”，咱们前面不是说过么，我们不要总以自己的理解在揣测佛法，有好多是在猜测佛法，说佛在龙宫里说法，龙宫在哪？他们研究考证说有个少数民族，号称是龙族，你从经典上看实际上不是那回事。
有两种学说，一种去神秘的，他偏偏在地球上要考证出来个龙宫；另外一个是过于神秘化的，尼泊尔有个大塔，在那个大塔旁边有个小寺庙，说那个龙宫的门就在后边，说那个门是通向海里的，哎呀，这些事情都是听听就行了。
但是要从经典上看，佛陀肯定有那种神力和自在的功德，祂就可以到龙宫里去讲。这个龙宫真正是海里的，现在我们没有见到只能这么去理解，但是绝对不是我们相像的，猜测的说人间有个地方叫龙宫，不是那样的。
那你说是怎么样的？就是用我们现在所谓科学眼光可以有一些理解，说在不同层位的空间当中的一种众生，这样可能有些理解。比如你看，对鬼神的研究也是存在这个空间，但是它是另一个时空的，我们现在只能这么去理解，经典上既然记载肯定就是有这些事，我们要理解这个就行。
于七日住摩竭海中，摩竭罗龙王，也是个龙王嘛，“然后出龙宫”，这是首先肯定在海里头，并不是在陆地上有个龙宫，从这儿你就可以知道。
因为在《阿含经》里有同样的记载，佛为度三迦叶佛兄弟，刚开始度大迦叶时显神通，当时是在北印度，因为佛的国家是在北印度，瞬间就能从南印度摘来新鲜的水果，从忉利天上去摘来鲜花，放到他那个盘子里，这是在《阿含经》讲的，非常非常详细的一个记载，祂真的有那样的神力，既然可以在一瞬间，他在北印度能把南印度的水果摘来，那肯定祂也能去龙宫里头去，这个不难理解。
所以你看人家说“住摩竭海中，然后出龙宫”可见龙宫在海里头没有在我们人世间。应该是佛从海里头慢慢地冒出来的，这就是告诉你要看经典记载，不要去自己瞎猜，你猜肯定猜错，佛能不能入海里？肯定能，因为祂有这个本事。在祂看是水吗？另一回事了，我们也可以分析得出来。
我与诸婇女， 及夜叉眷属，
输迦娑剌那， 众中聪慧者，
悉以其神力， 往诣如来所。
这些罗刹女都是很漂亮的，因为人家是王爷，也是一个很有福报的人，这些婇女呀夜叉眷属啊，以及他那些部族啊，“输迦娑剌那”是他的部族，他那些兵，拥护者。“众中聪慧者”也不是都去听佛讲，得是在那些罗刹众里聪明有智慧的那些人才去。“悉以其神力”得有神力才行，以他的神力到佛那里去听经，这个道理很容易理解，也不是谁都要听我们讲课的，都必须是聪明有智慧的人才来。
各下华宫殿， 礼敬世所尊，
复以佛威神，对佛称己名：
什么叫华宫殿？人家福报大，他住的房子可以跟着去，类似咱们现在开车去拜佛去，到佛那里不是佛的威光神力加持他，罗刹到佛那里没办法现身的，因为佛的神力加持才能显现出来。就像天上的星星白天也有啊，为什么看不到呢？因为太阳光把它蔽住了。一切众生都有光，碰到佛的光都要给蔽住，没有办法去显现。
这一点你看《地藏经》有记载，包括幽冥界众生，阎罗王都到忉利天上拜佛去了，我们平常人都知道阴阳两相隔，它是幽冥众生，必须是幽幽暗暗的地方才能生存，一碰到太阳就没有了，为什么？幽隐之气才生鬼呀，天界的光明比这里还要亮，为什么它还能生存？那就是佛威神力加持它。
我们现在也是因为佛的威神才能听到这部经典，没有佛的威神就会像前两天一样昏沉呀，睡不醒，也可能讲的第一篇太累，睡了两天才睡过来，真的是有感觉。
为什么？在思维这部经文的时候，实际上在用心见佛，这部经典的意思只有去跟佛陀去学习。佛的那种光明是比千百日还要亮的，佛面犹如净满月，亦如千日放光明，一千个太阳那么亮，你说你的眼睛能不给遮住吗？真的，到今天的眼还有点睁不开。
“对佛称己名”向佛祖报告自己叫什么。
我是罗刹王， 十首罗婆那，
今来诣佛所， 愿佛摄受我，
及楞伽城中， 所有诸众生。
这个罗刹王叫“十首罗婆那”，十个脑袋的罗刹，看起来很吓人呐，可以相像他的形象很大，十个头，怎么排出来？
“今来诣佛所，愿佛摄受我”，今天到释迦牟尼佛那里去了，愿佛摄受，摄受是什么意思？把我的理念、智慧，把我的心，规范一下，让我的心入理，行入事，行清净，这属于摄受义。“摄”是内在的心呐，心要理性规范起来，“受”是行为要准确、清净起来，这是摄受的意思。
“及楞伽城中， 所有诸众生”不光是摄受我，还包括我的那些眷属们都要摄受。
怎么摄受呢？你首先要发愿，对佛法的修行要有一种愿力，什么愿力？就是你一定要发愿说，我要真正地用我的行为去规范，首先你愿意被佛摄受，我们自己修行的时候会出现一个很怪的现象，因为你的心愿力不清晰，没有真正的迫切的摄受愿力，所以你听起来就容易出这些，你要是发愿非常清晰的，非常迫切的时候，你可能睏吗？你就不可能去睏呀或者懈怠啊，这道理很简单，因为你特别想听、特别想学的时候就是另一回事了。
所以说我们学佛一定要先发愿，愿意接受佛法的贯彻，你不愿接受的话就是你不愿被佛摄受，像B居士很虔诚呀很好啊，但是她不是按照我们教她的佛法去修行啊，她要按照她自己理解的佛法在修行，你听了半天听懂她啥意思了？她得去实践她自己的真理去，不是实践佛法教给她的真理，不是实践师父教给她的，不是。她得按照自己的感觉在修行。
实际上我们为什么不入道？就是我们没有真正地去把自己的心灵规范到佛法的教诲里头去，规范到自己感觉里头了。告诉你那样不行，你还继续那样去想，想来想去最后劳而无功，没有意义。罗刹王都能认识到，我们应该也能认识到。
过去无量佛， 咸升宝山顶，
住楞伽城中，说自所证法。
世尊亦应尔， 住彼宝严山，
菩萨众围绕， 演说清净法。
“去无量佛， 咸升宝山顶，住楞伽城中，说自所证法。”过去诸佛也去过，可见这个罗刹王也是难调难伏，他都见过过去佛为什么还没有成道？这就是众生业障，因为他没有真正地规范到佛法里去，虽说过去诸佛也给他讲说过人家自己证的佛法智慧，但是这个罗刹王他要坚持他自己的，就跟我们一样，我们实际上也见过过去佛，我们也听过过去佛说法的，为什么我们现在还轮回？因为你太坚固了，所以现在就要好好地修行。
“世尊亦应尔，住彼宝严山，菩萨众围绕，演说清净法。”世尊，您也应该像过去诸佛那样继续给我们开示，这就是众生的那种可爱，因为我们肯定听过过去佛的，您肯定您也能那样，佛您继续给我们开示吧。
我等于今日， 及住楞伽众，
一心共欲闻， 离言自证法。
我们都愿意听，人家都发心愿意听，所以我们一听武则天那个开经偈“我今见闻得受持，愿解如来真实义”实际上是个颠倒说法，你要仔细品这个不能品， “见”就是你已经认识到了，“闻”是什么？熏习了，已经有见闻之力了，而且你已经接受了，已经去修行了，你怎麽发心才去解他的真实义？你应该去成就道义果报才行，所以前后是个颠倒，在家人只能说解解义，我就说那是个在家人写的吧？武则天不是出家人，出家人是上求佛道的。
看我们这个千百年来开经偈都是解义，发愿成功，现在流行的佛法的趋势都是给你解义，没有说去成就修行的吧？很少说你按照这个方法去修行的，成就什么样的果报的。你去看吧市面上都是解义，喔家伙解多少，因为发愿就成真，都是解真实义。
我们千万别发这个愿，你要发这个愿解真实义就坏了。那时我在一个网站上把开经偈改了，喔家伙多少人骂我，因为他们都趋炎附势，皇帝写的你怎麽能改呢？而且经过多少高僧大德认可了的。
人家高僧大德认可不认可你怎么知道？反正我听过第一个反对过的就是我师父反对过，“解什么义呀，你要成佛才对”出家人你不成佛？你已经见闻受持了。关键有前面一句顶着它来，没见闻、没受持，你解义，只有解义了你才愿意见闻受持。你已经见闻受持了就不要再解义了，多此一举。
所以我就给改了，“我今见闻得受持，愿成如来无上道”，我们要把改过的推行天下。以后我们印的经书前面都是那样的。这是真真实实的发愿，你光发愿解义有啥用？
你别跟这些罗刹众似的，“一心共欲闻， 离言自证法”现在他才想着说，我们光听说的道理，“言”是已经听够了，说的道理已经听够了，我们要听如何去证明的方法，诸佛如何通过祂自己的方法去获得证悟的这种法，我们愿意听这样的，因为过去诸佛已经把该讲的话讲完了，我们都听得差不多了。
我念去来世， 所有无量佛，
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