佛光禅师解读《楞伽经》第三讲
我们跟《楞伽经》结的缘实际上不是一生一世，因为我们感觉学习佛法的因缘，在自己现在这个感受当中好像是很普通、顺理成章的事，实际上不是那么简单的事。我们观察一个事情的现象的时候，这一个事情现象发生的时候，它有它的一个因由始末。
为什么？因为我们看待这个问题的时候没有那么深入地去了解，而且我们没有那个能力去了解原因、经过、结果，你没有能力去了解的时候就会有一种感受，好像觉着这个事挺容易。还有另外一个就是我们闻法获得的那种利益，那种感受的大小，跟你的信心、信念那种力量大小全有关系的，而信念力量大小又取决于你事相行为的那个力量的大小。
这里讲的这个罗刹王，包括他这些眷属，首先是渴仰于大乘，我们从前面的偈颂可以知道。什么是渴仰？非常渴望、景仰这个大乘教法，从他的主观因素来说。因为他这种信心，这种信念作为基础，这个信念来自于宿世以来见佛闻法那种熏习的善根力。我们也有，我们过去也听过诸佛讲法，但是我们都忘记了，你忘记的表现就是你不记得过去所听的，但是我们有个善根力，这个善根力是不灭的。
善根力的表现是什么？你对佛法的那种渴求，对三宝的那种景仰，这种行为发自于自然，就是你发自于心，你自然而然见到佛菩萨那种圣像，见到三宝形象，你有一种欢喜心。信受那种感觉，这就是宿世的善根，就是我们过去世的善根，首先这个证明我们善根力有的。
善根力具足不具足呢？具足和不具足的相，又如何去体分？这个我们要清楚，不然的话，你不明白什么叫具足，什么叫不具足。
“足”是什么？一定要让你现行力有反应、有行相才行，那就叫具足，你宿世的善根力能够影响你现在生活的轨迹发生变化，能够改变你现在这种行为和生活方向，这种力量叫善根具足；如果没有影响，那叫善根不具足，有很多人自己也说信佛，我们也体会得到，但是他那个信不会去有什么具体的行为和做法，他该做他所谓的事情，还要去做。
比如杀生、吃肉的问题，他还要去做，但是他还自己说他也信佛，这叫善根力不具足，这种人我们见的很多，你怎麽说他没有用，该吃还吃，该喝还喝，用他们那句名言叫什么？不能不信又不能全信，这就叫善根力不具足，他所招致的果报是什么？宿业一定会成熟，过去的善业、恶业统统都要成熟，很难去改变。为啥？因为他不去皈依佛法，他没有真正的依他的善根力去皈依佛法，他没有，这是我们要看的清清楚楚的。
还有一个善根力差一些的就像B居士那样的，当然她已经改变了很多，但是还稍微差一点在哪？她过去修的福业方面的多一点，但是慧业少一点。福业表现在她懂得去布施呀，这个方面多一点，但是她智慧因少一点，所以你看她脑袋想不清楚问题，容易犯浑。她去做很多善事，也去修很多的功德福报，这也叫善根力的一种具足但是偏差一些。
慧业多一点，福业不修的也有，像研究佛法的那些人，只是把佛法做来研究，这种善根相千差万别，我们要看清楚。
我们要修哪一种善根呢？学修解脱道的善根是什么样的？那些都不是解脱道。解脱道的善根是什么？记住，是超越一切世间法的，你如果要是不具足这个善根，你无论是修哪个善根你也解脱不了。
今天告诉你个明确的观念，你不去熏习解脱种性的善根，那你无论修习什么样的善根，什么戒、定、慧呀，这些东西你都解脱不了，只能说你能生福报，你去修布施也好，你去修慧因也好，都叫有漏为法，有漏善根。你必须得熏习无漏善根，圆满的解脱种性善根，而这种善根只有听闻诸佛自证之法，成熟你完全解脱的种性，这样才能叫善根具足，我们要懂得解脱道的善根。
你看这里讲的，过去这些罗刹包括这些夜叉男女渴仰大乘，而且相信摩诃衍法，摩诃衍是什么？大智慧解脱道，相信这种智慧自证解脱道。首先有这样的信心，有这样的信念，他才能感应得到佛去给他说法，他不是说平常的那种，很简单的去供养供养佛，种种善根，不是那样，我们要听懂这个意思，这个偈颂的意思是要懂的。
“我于去来今，勤供养诸佛，愿闻自证法，究竟大乘道”你想获得解脱，必须得成熟解脱种性，就是成熟你解脱道的善根力。如果你没有解脱道的善根力，我们一般都会认为学佛无非是做好事，学佛去修福报，实际上那跟佛法没关系，但是你说那些事要不要做？那些事做来你要去回向，回向解脱道，我们这一切的善根力是为了成熟解脱的功德，这种事做来是无量的功德，你不去回向解脱道，你回向的是什么？世间有漏善法的话，有为的善境界、福报、善业，那这个福报就太小了，你做一毫之善你能回向究竟大乘道解脱道思想，那就是另一番天地了.
所以“愿佛哀愍我，及诸夜叉众，共诸佛子等，入此楞伽城”具足解脱种性以后，自然就放下你周围的所有执著，我们成天不要说执著不执著什么的，你看听《楞伽经》有没有业障呢？我告诉你说一定有业障，因为这个《楞伽经》是最上解脱之法，就是解脱道，直接就入本来的东西。
“我于佛菩萨，无有不舍物，乃至身给侍，惟愿哀纳受”最宝贵的生命都可以去付出，为什么？这是最上的解脱道，因为最上的解脱道包括身都没有了，你证的是法身，这个业报身可以说不存在的，你可以不用理它了，所以说这个没有什么舍不下的。
为什么我们升不起来这样的心？因为我们没有那样的认识，这个罗刹王听到过，过去诸佛解释证法身之法，究竟解脱道，所以说他有这样的信念。但是他这样的信念也是要经过熏习成熟才行，他听到这个道理之前，他也不懂这个如何去放下获得解脱，放下就解脱，所以说还有他的眷属，男女夜叉众啊，还有他的宫殿呀婇女都有。正是因为他听过过去诸佛讲过究竟大乘道的解脱思想，他这种信念逐渐地闻熏闻修，这个力量成熟了。
我们今天在这里也要明白这个道理，今天所成熟的是解脱道的善根力，你这个善念要不断地去闻熏闻修，这是超越一切的，没有一切条件限制的，你不要说解脱成佛一定要有什么条件，没有。
成佛没有任何条件，成佛不需要任何条件。成佛不是说你要布施多少钱，你要造多少塔，不是那样的。你听到我这话，不是说你要念多少经，是你心觉悟不觉悟，只有这么一个条件，就是说“你心有没有觉悟？”。
你的心觉悟了，了无一法可得，你成佛了。你的心不觉悟，你造满充满宇宙虚空那么多的功德，你记住，你是凡夫。这里讲的凡夫和圣人就一个差别，成佛那叫超越凡夫，不成佛你都叫凡夫，听懂吧？这是个绝对的分水岭。
我们要不明白这个的话，我们就觉得好像修行学佛就要去布施呀就要去念经啊，还要去修福报啊这些东西，实际上我告诉你福报是不需要修的，福报是成熟祂的，是通过外在的事相的熏习，激活你内在的种性。所以说我们做过的所有的事，别管事大小一定要发愿，一定要以愿心来成熟祂。
愿是什么？是符合道理的，符合诸法平等性空的道理。空性是一切的意思，包容一切的意思，你要符合这个道理，你所做的任何一件善事都要规范到这个道理里头去，那叫回向，这叫究竟义回向。
这样的话你所获得的福报，也就是《地藏经》里讲的发菩提心回向法界，校量布施功德缘品不是说过吗，如但回向自家眷属或自身利益，只能三生受乐，于佛法中所谓善事一沙一渧如能回向法界，如何回向法界？这样回向法界，知道吧。
什么叫法界？就是你要符合究竟空性的道理，这时候你所得到的功德是无量无边的，要明白这是成佛的资粮，是这么积累法。就是我们每天去供佛、供水、点灯，哪怕一念之善，念了一声佛号的功德，要回向空性，怎么回向空性？这都是一切众生的功德。
一开始先要作意回向，什么叫作意回向？我们得想一下，要这样的善根，要一切众生凭着这样的善根离苦得乐究竟闻法，获得解脱，你就一开始要这么想一下，后来随着你习惯了，你一念就可以过去，用一念回向就可以。
什么叫一念？真正的回向用念力来熏修它，怎么熏修呢？所有的一切事相都要回归于心灵的本处，就是我们所说的空性，这样就好，这还是符合心经告诉你的，就是诸法空相不可得，你这样去熏习的诸佛金刚法身，你跟诸佛同一体性，你成熟的是究竟解脱义。
“共诸佛子等， 入此楞伽城。我宫殿婇女，及以诸璎珞，可爱无忧园，愿佛哀纳受”我们自己所有的福报，要回向什么？要回向三宝，要回向你自己清净解脱的道理，你要维护你的信念。怎么维护？你有福德智慧才能维护。我们用什么来增加你的正信力？用你的福德和智慧。福德是什么？好的行为，你去在做好事的时候，你回向的是无上解脱的那种空性道理，般若思想，般若那种正觉智慧的话，这叫福德回向，用你的善行，好的行为，这叫回向。
那你去做好事呢？去孝敬爹妈、你去供养三宝、造塔、念佛，这叫善根回向。怎么回向？你一定要记住从心底里升起来无得想，我们心底里如果不符合空性的观点的时候，就会有感觉，就会有得失的感觉，我们符合空性思想的时候，了无所得的感觉就升起来啦。我们回向一切众生成佛，你越想它越没有，越想你的感觉就消亡了，所得的感觉就没有了，你无得也就无失，这叫符合不生不灭，这叫空性，这是真理。
为啥他要放下？你看“我于佛菩萨，无有不舍物”这就是善根回向，前面叫福德回向，福德和善根统统回向，这些都来自于你过去生，宿世以来修行的善根力，我…
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