佛光禅師解讀《楞伽經》第叁講
我們跟《楞伽經》結的緣實際上不是一生一世，因爲我們感覺學習佛法的因緣，在自己現在這個感受當中好像是很普通、順理成章的事，實際上不是那麼簡單的事。我們觀察一個事情的現象的時候，這一個事情現象發生的時候，它有它的一個因由始末。
爲什麼？因爲我們看待這個問題的時候沒有那麼深入地去了解，而且我們沒有那個能力去了解原因、經過、結果，你沒有能力去了解的時候就會有一種感受，好像覺著這個事挺容易。還有另外一個就是我們聞法獲得的那種利益，那種感受的大小，跟你的信心、信念那種力量大小全有關系的，而信念力量大小又取決于你事相行爲的那個力量的大小。
這裏講的這個羅刹王，包括他這些眷屬，首先是渴仰于大乘，我們從前面的偈頌可以知道。什麼是渴仰？非常渴望、景仰這個大乘教法，從他的主觀因素來說。因爲他這種信心，這種信念作爲基礎，這個信念來自于宿世以來見佛聞法那種熏習的善根力。我們也有，我們過去也聽過諸佛講法，但是我們都忘記了，你忘記的表現就是你不記得過去所聽的，但是我們有個善根力，這個善根力是不滅的。
善根力的表現是什麼？你對佛法的那種渴求，對叁寶的那種景仰，這種行爲發自于自然，就是你發自于心，你自然而然見到佛菩薩那種聖像，見到叁寶形象，你有一種歡喜心。信受那種感覺，這就是宿世的善根，就是我們過去世的善根，首先這個證明我們善根力有的。
善根力具足不具足呢？具足和不具足的相，又如何去體分？這個我們要清楚，不然的話，你不明白什麼叫具足，什麼叫不具足。
“足”是什麼？一定要讓你現行力有反應、有行相才行，那就叫具足，你宿世的善根力能夠影響你現在生活的軌迹發生變化，能夠改變你現在這種行爲和生活方向，這種力量叫善根具足；如果沒有影響，那叫善根不具足，有很多人自己也說信佛，我們也體會得到，但是他那個信不會去有什麼具體的行爲和做法，他該做他所謂的事情，還要去做。
比如殺生、吃肉的問題，他還要去做，但是他還自己說他也信佛，這叫善根力不具足，這種人我們見的很多，你怎麽說他沒有用，該吃還吃，該喝還喝，用他們那句名言叫什麼？不能不信又不能全信，這就叫善根力不具足，他所招致的果報是什麼？宿業一定會成熟，過去的善業、惡業統統都要成熟，很難去改變。爲啥？因爲他不去皈依佛法，他沒有真正的依他的善根力去皈依佛法，他沒有，這是我們要看的清清楚楚的。
還有一個善根力差一些的就像B居士那樣的，當然她已經改變了很多，但是還稍微差一點在哪？她過去修的福業方面的多一點，但是慧業少一點。福業表現在她懂得去布施呀，這個方面多一點，但是她智慧因少一點，所以你看她腦袋想不清楚問題，容易犯渾。她去做很多善事，也去修很多的功德福報，這也叫善根力的一種具足但是偏差一些。
慧業多一點，福業不修的也有，像研究佛法的那些人，只是把佛法做來研究，這種善根相千差萬別，我們要看清楚。
我們要修哪一種善根呢？學修解脫道的善根是什麼樣的？那些都不是解脫道。解脫道的善根是什麼？記住，是超越一切世間法的，你如果要是不具足這個善根，你無論是修哪個善根你也解脫不了。
今天告訴你個明確的觀念，你不去熏習解脫種性的善根，那你無論修習什麼樣的善根，什麼戒、定、慧呀，這些東西你都解脫不了，只能說你能生福報，你去修布施也好，你去修慧因也好，都叫有漏爲法，有漏善根。你必須得熏習無漏善根，圓滿的解脫種性善根，而這種善根只有聽聞諸佛自證之法，成熟你完全解脫的種性，這樣才能叫善根具足，我們要懂得解脫道的善根。
你看這裏講的，過去這些羅刹包括這些夜叉男女渴仰大乘，而且相信摩诃衍法，摩诃衍是什麼？大智慧解脫道，相信這種智慧自證解脫道。首先有這樣的信心，有這樣的信念，他才能感應得到佛去給他說法，他不是說平常的那種，很簡單的去供養供養佛，種種善根，不是那樣，我們要聽懂這個意思，這個偈頌的意思是要懂的。
“我于去來今，勤供養諸佛，願聞自證法，究竟大乘道”你想獲得解脫，必須得成熟解脫種性，就是成熟你解脫道的善根力。如果你沒有解脫道的善根力，我們一般都會認爲學佛無非是做好事，學佛去修福報，實際上那跟佛法沒關系，但是你說那些事要不要做？那些事做來你要去回向，回向解脫道，我們這一切的善根力是爲了成熟解脫的功德，這種事做來是無量的功德，你不去回向解脫道，你回向的是什麼？世間有漏善法的話，有爲的善境界、福報、善業，那這個福報就太小了，你做一毫之善你能回向究竟大乘道解脫道思想，那就是另一番天地了.
所以“願佛哀愍我，及諸夜叉衆，共諸佛子等，入此楞伽城”具足解脫種性以後，自然就放下你周圍的所有執著，我們成天不要說執著不執著什麼的，你看聽《楞伽經》有沒有業障呢？我告訴你說一定有業障，因爲這個《楞伽經》是最上解脫之法，就是解脫道，直接就入本來的東西。
“我于佛菩薩，無有不舍物，乃至身給侍，惟願哀納受”最寶貴的生命都可以去付出，爲什麼？這是最上的解脫道，因爲最上的解脫道包括身都沒有了，你證的是法身，這個業報身可以說不存在的，你可以不用理它了，所以說這個沒有什麼舍不下的。
爲什麼我們升不起來這樣的心？因爲我們沒有那樣的認識，這個羅刹王聽到過，過去諸佛解釋證法身之法，究竟解脫道，所以說他有這樣的信念。但是他這樣的信念也是要經過熏習成熟才行，他聽到這個道理之前，他也不懂這個如何去放下獲得解脫，放下就解脫，所以說還有他的眷屬，男女夜叉衆啊，還有他的宮殿呀婇女都有。正是因爲他聽過過去諸佛講過究竟大乘道的解脫思想，他這種信念逐漸地聞熏聞修，這個力量成熟了。
我們今天在這裏也要明白這個道理，今天所成熟的是解脫道的善根力，你這個善念要不斷地去聞熏聞修，這是超越一切的，沒有一切條件限製的，你不要說解脫成佛一定要有什麼條件，沒有。
成佛沒有任何條件，成佛不需要任何條件。成佛不是說你要布施多少錢，你要造多少塔，不是那樣的。你聽到我這話，不是說你要念多少經，是你心覺悟不覺悟，只有這麼一個條件，就是說“你心有沒有覺悟？”。
你的心覺悟了，了無一法可得，你成佛了。你的心不覺悟，你造滿充滿宇宙虛空那麼多的功德，你記住，你是凡夫。這裏講的凡夫和聖人就一個差別，成佛那叫超越凡夫，不成佛你都叫凡夫，聽懂吧？這是個絕對的分水嶺。
我們要不明白這個的話，我們就覺得好像修行學佛就要去布施呀就要去念經啊，還要去修福報啊這些東西，實際上我告訴你福報是不需要修的，福報是成熟祂的，是通過外在的事相的熏習，激活你內在的種性。所以說我們做過的所有的事，別管事大小一定要發願，一定要以願心來成熟祂。
願是什麼？是符合道理的，符合諸法平等性空的道理。空性是一切的意思，包容一切的意思，你要符合這個道理，你所做的任何一件善事都要規範到這個道理裏頭去，那叫回向，這叫究竟義回向。
這樣的話你所獲得的福報，也就是《地藏經》裏講的發菩提心回向法界，校量布施功德緣品不是說過嗎，如但回向自家眷屬或自身利益，只能叁生受樂，于佛法中所謂善事一沙一渧如能回向法界，如何回向法界？這樣回向法界，知道吧。
什麼叫法界？就是你要符合究竟空性的道理，這時候你所得到的功德是無量無邊的，要明白這是成佛的資糧，是這麼積累法。就是我們每天去供佛、供水、點燈，哪怕一念之善，念了一聲佛號的功德，要回向空性，怎麼回向空性？這都是一切衆生的功德。
一開始先要作意回向，什麼叫作意回向？我們得想一下，要這樣的善根，要一切衆生憑著這樣的善根離苦得樂究竟聞法，獲得解脫，你就一開始要這麼想一下，後來隨著你習慣了，你一念就可以過去，用一念回向就可以。
什麼叫一念？真正的回向用念力來熏修它，怎麼熏修呢？所有的一切事相都要回歸于心靈的本處，就是我們所說的空性，這樣就好，這還是符合心經告訴你的，就是諸法空相不可得，你這樣去熏習的諸佛金剛法身，你跟諸佛同一體性，你成熟的是究竟解脫義。
“共諸佛子等， 入此楞伽城。我宮殿婇女，及以諸璎珞，可愛無憂園，願佛哀納受”我們自己所有的福報，要回向什麼？要回向叁寶，要回向你自己清淨解脫的道理，你要維護你的信念。怎麼維護？你有福德智慧才能維護。我們用什麼來增加你的正信力？用你的福德和智慧。福德是什麼？好的行爲，你去在做好事的時候，你回向的是無上解脫的那種空性道理，般若思想，般若那種正覺智慧的話，這叫福德回向，用你的善行，好的行爲，這叫回向。
那你去做好事呢？去孝敬爹媽、你去供養叁寶、造塔、念佛，這叫善根回向。怎麼回向？你一定要記住從心底裏升起來無得想，我們心底裏如果不符合空性的觀點的時候，就會有感覺，就會有得失的感覺，我們符合空性思想的時候，了無所得的感覺就升起來啦。我們回向一切衆生成佛，你越想它越沒有，越想你的感覺就消亡了，所得的感覺就沒有了，你無得也就無失，這叫符合不生不滅，這叫空性，這是真理。
爲啥他要放下？你看“我于佛菩薩，無有不舍物”這就是善根回向，前面叫福德回向，福德和善根統統回向，這些都來自于你過去生，宿世以來修行的善根力，我…
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