..续本文上一页们这些感受都是来自于这里。这是这段偈颂的意思，我们重新感受一下。
因为偈颂有一种承上启下的因缘，这段偈颂是罗刹王表明自己的修行经历和自己的心愿，向佛祈祷，好像一个发愿文一样，我们看下面这段经文。
尔时，世尊闻是语已，即告之言：“夜叉王，过去世中诸大导师，咸哀愍汝，受汝劝请，诣宝山中说自证法；未来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处，我及诸菩萨哀愍汝故，受汝所请。”作是语已，默然而住。
世尊听到他这样的话就告诉他说，首先明白这个意思就是说，罗刹王请佛及诸大菩萨去他宫殿里去，他的宫殿，我们从这段经文里可以听得出来他的意思，他的宫殿实际上是一座大山，在我们的世界看是一座大山，实际上是人家世界的宫殿。
就像我们现在藏人不是都传说，我们看珠穆拉玛峰就是珠穆拉玛峰，一个大山，实际上他们很多活佛就讲珠穆拉玛峰是一个山神很大的宫殿，有很多修行很好的师傅们，他们绕神山的时候，不知道怎么绕绕绕，突然他就进去了，而且神山里头有很多过去菩萨、佛，这些圣人们所藏的法物，就是佛像呀法器啊，而且他还能取出来。
《大圆满龙钦心髓》上说的，一个仁波切在绕神山的时候，拄着拐棍儿绕绕绕，突然就绕进去了，他已经看那个山就不是山了，好像是山神的一个宫殿，进去以后山神送给他一个十轮金刚像，他一高兴就忘了他的拐棍儿了，抱着佛像就往外走，一出来他说，“哎？我的拐棍儿呢？”咣，又是山了，那佛像在他旁边。
我们看待这山的问题，好像你看这山就是山，实际上不是。就拿离咱们最近的崆山白云洞来说，没发现的时候就是个大土山，啥也没有，谁知道里面有那么大一个洞那玩意儿。这东西你看不见，我们的眼睛是很有限的。
看这里说的他请世尊到他的宫殿里去，他的宫殿在外面看是一座大山，而且是过去诸佛也去过，“咸哀愍汝”都特别慈悲你，“受汝劝请，诣宝山中”到那个山里头去说法。那个山是楞伽山，楞伽山现在还在，现在根本就是个山，也没有存在什么城市、宫殿，但是罗刹王的神通力，那是人家的宫殿，所以人家看着就是宫殿，佛祖是无量的神力，所以佛也能看得到，也能感受得到那个世界的变化。
“说自证法”什么叫自证法？是诸佛如来自证之法，自己实践的方法，在这里他要劝请佛讲的是自己实践修行的方法。“未来诸佛亦复如是”将来诸佛也是这样子，也要有这么一个经历，将来弥勒佛出世的时候，也要受这个夜叉王的请。可能这个夜叉王有这个愿力，集合三世诸佛去说教法，把教法都收藏。
这是一种什么样的行为呢？“此是修行甚深观行现法乐者之所住处”你劝请我说自证法，以及我要去说那个自证法，这种行为，为什么会出现这种现象来？“修行甚深观行”，什么叫修行甚深观行？体会最深的那种智慧观照力，是这种人，这里讲的甚深就是《心经》告诉你的行深般若波罗蜜多。
具体到我们自身上是什么样的一个过程呢？行到底是个什么现象呢？听我告诉你，你去观察这个烟儿，这烟儿从香炉里出来一直到散开，你说谁在给它力量？烟儿已经离开火了，谁在给它力量？虚空只是包容它，四大只是给它一个助缘，那谁给四大力量？你看，你不用管它，它也会冒出来呀，对不对？记住，是什么？是诸法行深的力量，它行。
那你说你那个念头为什么会动？我问你，谁给你的念头力量动？谁让你想？这叫行。行是什么？行是我们看不到的一种力量，这种力量是一切万物变化的源头，所有万物一切变化都是因为这个在动。你看到这个烟儿的飘动，实际上就是你的念头在动的现象，你的念头为什么会在不断地变化？因为它在不断地变化，所以这一切都在变化，这就是行的力量，也叫行蕴的力量。
什么叫行蕴？就是一种妄心变化的一个短暂的过程，就是你的妄念迁徙的过程，怎么叫迁徙？就是无常性。妄念在本体空性体相当中所展现的是要变化的、是无常的，所以你就看得到首先自身是变化的，其次这个是变化的。这叫生之源，就是一切生处的源头就是从这里来，听懂吧？这个比较深。
为什么这里称为“深”？ 修行甚深观行，甚深观行就是我们从这个角度去观察万物的变化，从现象的连续性观察万物的变化的时候，这叫甚深观行。我们观察一个现象不要从现象表面去看，要从它的连续性去看，你所得到的结果是整体的圆满的结果，你分析判断的结果。要从一个角度看，就是刚才你们说的那些，是点着了，它就会有烟儿。
刚才我给你说过，烟儿已经离开那火头了，为什么它还会有不断的变化？这就是你不知道的，我们刚点着时候的香飘出的烟儿，跟现在的这个香，又是一个现象啊，我再问你一个你更想不通的问题，你说刚点着那盘香是不是这盘香？根本就不是，是我们的错觉，实际上现在的香已经不是那盘香了，是错觉。
为啥是错觉？我们可以证明的。你去拿录影机把刚刚点着那段录下来，过半小时再录，我问你，那盘香在哪？那时你录的那是那盘香，现在这已经不是了，又是重新的缘起力做成的，重新的法界缘起组合，组合当下这个形象，实际上这个香跟那个是两回事，你能见得到吗？根本就是两个概念了，那个已经在那了，当时的那个根本就不可能再变。因为诸法的本性是空性，当时你给它录下，它就在那了，只是我们的行蕴的力量，感觉好像是。
我再说个更具体的形象你就知道了，你看那个水管拧开那个水龙头，我们看那个水是流的，你没有说那个水是断的吧？我们给它定格，先给它拍摄定格，慢慢的，放缓、放缓、放缓，你会发现那水并不是连续的，实际上它一个一个水珠串起来的，是这样吧？那为什么我们看着就光在流啊？错觉。
我以前总给你们提什么问题呢？就像你的孩子，你刚生下来那么点，长那么大你说哪个是你孩子？刚生下来那个是，记住，长大喽就不是了。为什么？身、心都不是，要是的话，他绝对听你的，是这样吧？他不是了嘛，新陈代谢早就完了，多少年换完了，换了多少代了，你说他能是你的？千变万化、千变万化，他迁徙呀，不断地变化这就是行啊。
我们不知道这种甚深观行的时候，你就没办法体会到现象的变化。我们体会到这种甚深观行，而且这个修行甚深观行，和《心经》上告诉你的，它有点差别。《心经》上告诉你观自在菩萨行深般若波罗蜜多，祂是在观察你那个能觉性，你那个心的变化那种体会的时候，是在观察。这个不是，这个是在修行，什么叫修行？就直接体悟它，感受它那种变化了，能感受得到。从身心世界这两个方面去感受到它那种迁流变化的时候，那你就会获得一种解脱之德。你不会被这个现象所迷惑，因为你很清楚这个现象变化是不可得的，所以说你就会从变化之中超越，获得不变化，获得不生不灭。
我们知道这个现象，我们就知道自己身体也是这样，我们的身体也是如是一般呐，昨天的今天的就不可得，当下的也不可得。我们很清晰的，身也是这样清晰，非常清晰地认识这种观点的时候，你那种心的行为就会解脱出来。你就不会被现象变化所困扰住。你知道这个东西是不可得，你现在轻安也好，身体困倦也好，都是不可得的，这叫甚深观行。
修行甚深观行，你能展现出来是什么？诸法缘起的那种解脱之乐，这是一切三世诸佛所住之处，所行之处。就是佛观察什么而得解脱？佛观察一切相不可得而得解脱，去体悟它、去证悟它，去用身心感受它，这是什么？现行解脱之道。过去诸佛如此，现在诸佛、将来诸佛也是如此，所以这称为什么？“之所住处”，“住”是什么？这个住应该通《金刚经》告诉你的那个住，《金刚经》还记得吧佛说过一种住处，是什么？“应如是住”，“发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住，云何降伏其心”。
你那个心如何住？这就叫“如是住”。如是住是什么？我们要观察现象发生的不可变处、不可灭处，那是究竟解脱道。不但要观察，而且要修行，修行就是顺应那个不可变处，把我们那个心行的力量，这里修行还有个意思就是说，把心运行的力量规范到里头去，告诉你一切是不可变处、不可灭处就行了。
不是让你变，是让你那个心念告诉你是不变力，这是佛告诉他，第一句话就给他开示得很明白，听得懂吧？能听懂这句话，很了不得。解其言趣就不得了，你能把这句话解得了你可以吆。因为我给你讲的已经很直白了，你要是说光去理解这句话，那个转破脑筋也不知为什么。这个如果不深入其中的话，那个永远是不可能知道。就像你去过北京回来给人家说，北京怎么怎么样什么样儿的，你没有去过的时候你永远不知道，甚深法乐是这样的。
“我及诸菩萨哀愍汝故，受汝所请”实际上佛的这句话已经说的很明白了，但是为了方便众生说，我跟这些菩萨哀愍你，慈悲哀愍。
“作是语已，默然而住”这句话给你说明前面这句话，什么意思？因为我告诉你的这个道理是很清楚的了，为什么讲这么清楚呢？因为我跟这些诸大善士们、菩萨们慈悲哀愍你，所以我才把这句话给你讲完。
“受汝所请，作是语已”因为你的祈请，劝请我们在这儿讲说自证之法，所以我们才把这个话告诉你。你把这个话跟前面的话串起来听就听得懂了。实际上是佛已经解释得很明白了。
“作是语已，默然而住”人家说完了，默然了。实际上《楞伽经》到这儿就可以结束，后边为什么又啰嗦这么多？因为众生心分别、执著，分别…
《解读《楞伽经》第三讲》全文未完，请进入下页继续阅读…