佛光禅师解读《楞伽经》第四讲
这《楞伽经》虽说你们理解得有点吃力，因为佛法毕竟是圆融的，我们学修起来也不是很难。接着上次的偈颂说，罗刹王劝请佛，不是他自己直接劝请，他请大慧菩萨来劝请佛说自证智所达到的境界。何为自证智？就是祂自己实践的方法和经验，这是我们要理解的什么叫自证智。
这个怎么去理解？因为我们所谓的境界是拘限的，是一种有漏的境界，在他的境界里头，我们用心去观察能够认识到一些问题，但这些问题都不是能够完全解释的，所以说这个夜叉王因为过去的宿福善根力发生，所以他就有因缘去祈请佛菩萨去讲授佛菩萨自证之说境界，也就是入佛地之法。
“劝汝请问法。自证清净法，究竟入佛地，离外道二乘，一切诸过失”请大慧菩萨去问佛自证清净法，要离外道二乘。首先知道外道是什么？外道是佛法以外的那些信念。何为佛法以外的信念？严格区分是你心外求法那个道，称为外道。你要真的对于佛所修行的道来说，二乘法也叫外道，不合菩提心性的都叫外道。菩提心性是什么？就是空性，不符合空性真理的这种认识和感受都是外道，这是外道的意思。
比如，咱们讲话现在的科学，它往哪去求证道理的存在呢？它是往现象里去发生，认为一切万事万物变化的现象，自身有一种道理的存在，这就叫外道。实际上他并不懂一个道理，就是这一切现象的发生是建立在缘起法的基础上，这个缘起是你的心性的作用。是我们心体的作用，才产生这一切现象的变化，这就是佛法跟世间法的区别。
世间法认为它自身有一个变化的规律，世间法就是外道啊，它绝对认为这个东西它自身有一个变化的规律。所以他用分别意识在研究这个变化的规律，这就叫外道。
佛法恰恰不一样，佛法告诉你这个东西实际上是没有规律的，是你的心性，你分别的能力，这个东西所显现的规律，这就是内道和外道的区别，我们要懂这个内道和外道的区别。那你说这个东西好像怎么也想不通，因为这东西本身是物质的，它怎么跟你的心有关系么？
我们一开始谁都想不通，它本来是个明明白白的东西在这儿摆着呐，跟你的心有什么关系？我们都总觉得这是个物质的东西跟你的心有什么关系？它的变化跟你的心有关系吗？这就是我们对心的理解不是正确的，我们认为的心是念头。你念头的变化跟它有关系吗？好像是想不通这个问题。
我学佛的最根本的疑惑点就在这儿，我也疑惑这念头跟这东西儿到底有啥变化？闹不清，始终我就觉得念头跟东西有什么变化？不知道，始终不知道这个问题。我们念佛的心可以理解，我们念佛心清净呀感受不一样，那物质世界的变化跟心有什么关系？那火是我想出来的？还是金呀银啊，是我想出来的？还是这些东西是我想出来的？我们真的不知道这个道理问什麽。
但是的的确确跟这个是有关系的。后来我才明白，为什么呢？这个东西是一个低级的反应，这些外在的物质现象，是你的心尘变化，你的心尘像的一个演化，我们不知道尘像是什么感觉，你要上过高中的话，高中物理有一个加速度概念，不断地在累积，累积的那个东西又在原始的基础上又增加了很多，那个速度呀质量啊同时在增加。你就包括这东西是最最不行的一种状态，我们心念当中最劣的一种状态，实际上我们心的念力已经远远超越这个东西。
我们给它一种力量的时候，它就会变化，因为它是在缘起法界里头才存在。我们改变它的缘起的时候它就变化了，从这个道理上也能想得通吧？我们改变它的缘起现象就发生变化。那怎么改变它的缘起？把这个东西你给它改变改变，把它扔到大铁炉里化了，加上点助缘力，它就不是这个现象了。我们再加高温再加高温能把它变成气儿，你看不到的气，这都是存在的。
那你说这些东西怎么弄？你那个缘起力发生变化的时候它也能变化，这是我们能够认识到的世间有为相法的变化一定要仗缘起发生。一切有为相，包括这些东西，它的变化的根源是在缘起发生，你缘起发生变化的时候，一切现象就会发生变化，知道吧？这叫世间法的一种变化。
世间法当中的一切变化都是围绕这个在作用，我们要研究的是非世间法的变化，但是也是没有离开世间法的变化。你透过这个世间有漏诸相的变化，可以体会到你的心体本来的东西，这是我们学这个经典的意思在这儿。就是我们看待这世间相变化着的一切过程当中，我们要注意的不是这个相的变化，是能够支持这个东西变化的那是个什么？能发生变化的这个东西是什么东西？我们要知道那个东西的话，那它再变化你也是自在的。
这个听得懂吗？有点绕，应该大概有点理解。比如咱们吃的面食，我们一般概念里认为包个包子，弄个饺子，面条啊，这就叫面食，但是包子也好，饺子也好，它形象不一样，味道也不一样，饼呀油条啊，为什么不一样？你说它是不是同一种东西弄出来的？因为它的缘起发生变化了，你给它增加了一个外在的缘，改变它的现象了，它就出来了，味道就不一样了，面的本质并没有变，记住。包子里的面，面条里的面，都是面，那个东西不会变，只是我们要透过世间相一切变化这个东西来看能制成变化这个是谁？
能够发生变化的是谁？就是我们要找的那个“面”，这个东西是不会变的。它不会变的时候你就可以显现所谓佛性的圆满，是佛性的圆满功德。你依佛性去观察的时候，一切现象都很清楚，为什么？你从面的角度去观察面条也好，馒头也好，你就知道怎么去运用它，如果你不了解这个面的特性呢？比如你想擀面条的时候弄得面很软，你擀不成的。首先一个条件你得了解面的特性，然后你会做它了，无论是蒸馒头也好弄什么也好，你都会恰到好处的在做。这叫应用自在，在所有的缘起法里，你都是自在的。
你一旦掌握佛性以后，做人也可，做神也可，做佛也可，做什么也可，做猫呀狗啊也行，但是你那样的做是自在的，你可以不做也可以做。
世间相当中的变化是什么？一旦缘起性经过了以后才能显现，佛性不同，佛性可以任运变化的。这是我们今天有这么一个前提要明白，明白这个前提你才知道我们为什么要入佛地，入佛地的目的就是要清净地认识到法性的真实功用。
什么叫佛地？佛地就是完全展现佛性功用的一个境界。为什么这里讲的都是地呢？菩萨修行的阶位就是“地”，最高是十地。你要知道为什么这里讲的是个“地”？这个“地”是指的坚固的信念，坚固的认识，就是我们对于一个道理要有坚固的认识称为“地”，信心不退转地，你这样的一种认识才能发挥它最好的作用，如果你的认识不坚固，那叫“住”。你看有十信、十住、十回向、十地，首先是信、住、行、回向，最后是地。
我们认识问题也是从这儿先开始的，一开始先相信，信心住，我们有信心了，然后你行，你有信心了才去做，做完了你才会去保住它，然后是回向，最后成为十地。十地是什么？很坚固了，你不会改变你的初衷了。
那我们现在要究竟探究入佛地，佛地是什么样的呢？释迦牟尼佛给我们展示出来的，一无量，无量是一，一真法界。实际上下面这段经文是展现的一真法界，世事无碍，理事无碍的圆融法界，那怎么我们看经文就知道。
“尔时，世尊以神通力，于彼山中复更化作无量宝山”首先我们知道释迦牟尼佛从摩羯陀海升上来以后到楞伽山中应罗刹王讲这个法。我们首先知道祂去山中在山里头说，这里又讲“于彼山中复更化作无量宝山”在那个宝山道场当中又接着变化出来无量宝山，为什么？因为这就展现的一为无量义，因为佛的心是圆融的。
首先你要知道一是无量义，一为无量义只有你心圆通以后，才有这样的通力，心身圆通，你真正地证到这种佛性的功德以后，才能证到这样的通达之力，这种力量。
“于彼山中”就是在祂所对的境界面前，展现的无量的境界，就是祂所看到的境界跟我们不一样了。而且“复更化作”不是祂故意造作的，是祂的心体体现出来的。这个怎么讲？就还说咱们刚才做面条，你刚才做面条的时候，如果你是个家庭主妇，你只做过面条，要不就疙瘩汤，没做过别的，你也只认得这一种。这就像你所对的境界，那罗刹王只见过他的宝山。
但是突然这时来了一个高级面点师，他就会做很多种，他能把一个面变出来多少种吃的，但是同样都是这个面，这就是你那个身心世界实际上就像你手里那团面一样。你的心通达以后，你就可以像释迦牟尼佛一样“以神通力，于彼山中复更化作无量宝山”。那你也以神通力把一团面化作什么了？变成无量种好吃的了，美味佳肴。
是这样一个道理，你不要认为这个世界是实有性，实际上就像那个面一样。你认为这个世界实有性，它就没办法变化，因为它不是实有性它就可以变化。我们没有认为那个面是实有性，你就可以把它变化。它无常性啊，你看，一开始是麦子然后变成面粉，你能把面粉捏成饺子吗？不能吧？你得加点水，这就叫心的变化，众缘和合。为啥叫众生界？众缘和合发生这个现象。
这是我们有漏心的变化，那无漏自在的那种功德，那种心性的变化，祂不需要这种念力的造作。祂是一应一切，用一念正觉的心，普应一切现象的。这怎么去理解？我问你，你现在很清楚地有一个念头是自己，你自己这个念头里头，几十年来你经历的人事经验世界变化，在哪存着呢？全在你这里头存着呐。少了什么没有？你以前经历过的少过什么没有？在你的记忆里头不会少任何东西，你相信吧？
从来不少，你说你少什么？什么都没少过。什么时候你就想起来了呢？没事儿的时候，过去的种种境界一点一点都反射出来了，你会想的很入神，你会想起来“哎吆，二十…
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