..续本文上一页年前我很漂亮”，一点点都没有改过的漂亮，对吧？这是心的一种能力。
实际上我们的心是没有任何障碍的，但是我们恰恰不知道心还有个作用力，当我们想到过去种种影像的时候，由于你的心能的无限量，没有限量的作用，将来又成了一个种性，在你将来的某一个时间空间里头，又注定了你要从新过一遍，这是轮回的因。当你在忆念过去的时候，实际上将来又成了一个种性，因为你忘不掉过去的美好，就是这样不断地重复上演的生命轮回的过程，这就是生命在轮回的过程。
所以我们很多世很多世以来，都是极其类似的生命进程，所以你会看得到佛经上释迦牟尼佛他也说他过去多少世多少生的事都很相近很相似地在排列进行，实际上我们也是一样，我们几百生以来都听过佛祖讲道，但是我们为什么不得道？因为我们的心始终还是围绕着这样的一种旧有的思维在进行你的生命过程，所以说我们要明白心的能量就是这样。
“复更化作无量宝山”释迦牟尼佛可以把心境变化于当下之间，心境当中的心里头的那个境界，我们心里头有千般境界，但是我们不能把它变化到这个境界里来，因为你的心境不一如。心是心、境是境，你这两个分开的，没有有机地把它统一起来作用。你通过修行禅定思维三昧功德，这两个东西一如了。
啥叫一如了？就是可以互相协调作用了，行了，你的心能变成境，境又能转成心。你就可以把你生生世世的事情展现出来，变到眼前自己看，那就叫宿命通。你过去生生世世，将来世世生生的事，你全都知道了。为啥知道？因为它都在你的心念一念之中含藏的。将来是什么样的？以现在为分水岭，全部是你过去生的影子。记住，你要想下一世轮回，下一世是什么样子的？就是你现在的影子，要不轮回就直接是佛的影子了。
我们现在什么样的人要轮回？你还在忆念过去，就叫轮回。为什么？有过去就有未来，记住这是因果，这是告诉你生死解脱的根本，不再轮回了，超越轮回的根本，就是不要想过去，只注意现在这个当下。当下我们这个脑袋清醒不清醒是真的。啥叫清醒？不挂碍，平等法性。恭喜你，跳出三界了。
佛祖说的，过去已成事实，你想它干嘛？不去想它了，怎么办？只记住当下，当下想一件事，什么事？诸法平等，不可得。没有憎爱，没有不平等心，你当下就跳出轮回了。生死轮回跟你没有关系了，首先不生了，你就不死了。我们不生心了，于境不生心，好坏不分别，善恶不去记，这叫不分别。不生你也就不死，你也就无死因，不造死因了，这叫生死解脱。
不轮回啥意思？我没有过去了，我哪有未来呀？我不去忆念过去，没有这个因，就没有将来的果。这就是生死解脱，轮回跳出来。实际上很简单，不念过去，自己都知道过去就拉倒，你想它干嘛，能想出来个啥？过去没有用，好坏跟你有啥关系？人死了再说好，有啥用？
所以说，我们讲到心就有这么大的力量，就是这一句经文，我们就知道“复更化作无量宝山”，佛就有这么样的能力。实际上我们的心也有这么大的力量，只不过我们的用法不一样，我们是化作无量的轮回。你想吧，你忆念过去是无量的，对吧？你忆念过去是没有边际的，过去犄角旮旯、鸡毛蒜皮的事，你都能想起来，没有一件事忘得了，所以你将来是无量的。你想到过去是无量，你就见到将来是无量，因为你的心是变化的，心是能变的。
佛不去造轮回的因了，所以你看祂现前的境界多好玩儿，“悉以诸天百千万亿妙宝严饰”。祂的福报太大了，因为祂过去生修的福报太大了，祂的福报就显现出来什么？当下祂居住的境界就是“诸天百千万亿妙宝严饰”，人家这还不是人间的东西，人家是天界的，诸宝庄严。
那我们想想我们的过去，过去的因是什么因？烦恼因、轮回因，忧愁呀贪嗔痴啊，那你将来一定是贪嗔痴，孰是因结孰是果。你恨谁也好，爱谁也好，那都叫贪嗔痴。你有这个贪嗔痴的因，你就不是诸天妙宝所严饰的将来。
“百千万亿妙宝严饰”是什么意思？是我们的善心、智慧心来庄饰我们的过去，所以将来就是无量的庄严，这也是符合因果道理啊。我们因为过去不是这样的善行和智慧的，所以说我们的将来也就不可能有好的，这是因果铁律啊。那我们现在懂得这一句了，因为佛教给我们这个道理要以智慧来庄严，要以慈悲这种善行来庄严，所以说你的将来就不会坏，虽说是如幻的。那我们懂得这个问题了，我们就可以把现在当做修因。
这有点像天兴一月普运群江，那天上一个月亮，一千个盆里一千个月亮，你说哪个月亮是真的？实际上哪个月亮都是真的，你说哪个是假的？哪个都是如幻的。那你说你现在有几个？想得出来你现在有几个吗？就从咱们这个时空去分割的话，从今天分割，今天过去二十四小时，实际上就二十四个你出来了。再按秒分的话，就多少了？你算一算。这怎么说？这么多时间就这么多个我？哎，对，一点不假。一小时之前的你在干什么，现在那个你还在那来，我以前说过的，他并没有流桓到现在知道吧？你看，有话给你说，我能给你证明出来的，我问你：“一个小时之前干啥呢？”你肯定会很自然地回答：“我刚才干啥干啥呐”是吧？你没有说：“我现在在这儿呐”，你看，你不说。
因为你的的确确那个还在那儿呢，这是从我们的时间空间里就能这么显现出来，就是这一是无量。那什么是一？就那一个念头是真的，从那儿的那个念头到这儿的这个念头是真的，实际上所有的现象都是假的。身心世界都是影尘，就像照片一样，你把影尘当真了。觉得好像那时候的留那了，现在过去了，实际上都是影尘，平等的。
由此推论，从生到死是平等的，你生也是如是，死也是如是，只是个梦幻而已了。生是一场戏，死也是一场戏，你这么去想的话，你完全就想通了。这就是我们的心境，你的心能超越生死，你能超越生死的时候，你能看得见生死的那种无偿性、不可得性，那时你的生死轮回就没有了。
“十方所有一切国土皆于中现”身心世界都是一体的，我们一个小时前的那种境界，不光是有感觉，世界也是很完整的，你生存的空间都是完整的。都是不能分离的，就是你所对境都是一样要有的。你将来的世界空间也是一样，你将来别管生和死，你的空间都是一定要存在的。你将来成了极乐世界也是有空间的。极乐世界有莲花呀，你将来生到六道轮回里头哪个世界里都有你的世界，世界是依附于你的心而存在的。
这是这段经文，这段经文有这么个微妙的意思。所以说这是佛祂自证的境界，祂证明出来这个圆满的境界，祂能把这个三世十方集于当下，不是说你没有能力，而是说你现在没有训练出来。你还没有展现出来那个能力的时候怎么办？你只能顺应意识显现，你那个意识是什么样的？就是显现你现在这一点儿。
我们的意识只能看见这一点儿，因为你的意识里只有这一点儿，你的意识里只有四面八方，所以你看见的只有四面八方。为什么说意识里有四面八方？你知道你那个意识里头看到的东西，我们建立这个意识层面的时候，就是依四面去建立的，依如幻的四大去建立的，所以你看到的只有四个方面。
对、错、非对、非错，这是四面，我们的意识有四面建立，一反一正，非反非正这叫四面，这是我们的意识，所以我们看到的只有四面。这就是我们时间空间的一种来源。这个有点深，想起来比较费脑筋，但是这个很有意思的。
为什么？你要想探究这个宇宙真正的道理，你如何去了解这个生存的空间？这是彻底的了解，这是真实的了解，这也是诸佛如来的智慧境界，所以佛的智慧我们肯定理解得有点费劲。就像我们小的时候想理解大人的世界永远不太容易。
但是你能听得懂一点儿，你就已经了不得了。啥叫听懂一点儿？你能听懂“噢，原来这个世界不是这个样子”你就很了不得了。然后你慢慢熏、慢慢熏，你就熏出智慧来了。怎么叫慢慢熏？观念你首先接受了，这个观念你听懂了，你没有否认，接受这个观点了。
“楞伽大城阿输迦园，如是庄严等无有异”佛的心境是不分别的、不执著的，包容的。不但自身现无量境界，因为祂是圆融的，祂把罗刹王的境界也包容进来了，证明众生和佛是平等的。这个经文里还有一层意思你记住，证明众生和佛的心性是平等的。
为什么？因为祂不但自身变现无量境界，而且祂把罗刹王所居的国土楞伽城，也一样的变现出无量的境界了。而且把罗刹王也变现出一无量，无量是一的。证明心体是一同的，听懂吧？心体是一非二，你由这样的一个理，你就知道我们的心跟佛是一样的，所以你由这个信念就可以建立起来，我们也能证到佛样的智慧，如果没有这个作为前提的话，后边的法是不成立的。
这段经文里实际上说明一个什么问题？心、佛跟众生三无差别，从本质上是一样的。佛心、众生心共用，本质是一样。所展现的只是功用不同，因为众生有分别有执著。佛呢？没有分别没有执著。祂没有分别是什么？我们一说这个不分别，有点理解不透，实际上佛是不分别的我法二执，对我法二执是不分别不执著的，所以说祂能见一切境界。
啥叫我法二执？首先你没有我的观点的时候，所缘一切法都是平等的。你有我的观点的时候，你就已经隔阂了这个东西了，你就不能了知这个东西到底如何、如是、它的本末因缘，你都不能了解。如果你没有我的观点，法尔如是你见到的，啥叫法尔如是？你的心体跟它一下就照了了，你就明白白知道它的一切了。
那你说怎么理解？我现在有这个我的执著，我就根本不可能知道它，一叶障目。现在你试着想没有我这个观念执著时候，是不是很容易就知道了？没有你的观点的时候，你说你不知道什么？你都知道。就…
《解读《楞伽经》第四讲》全文未完，请进入下页继续阅读…