..續本文上一頁他的意思了，你想那時佛祖講經那個境界多有意思吧，來聽會的應法之衆，都是各現其能的，一會兒贊佛，一會兒表達意思要說偈頌，想這些詞兒也要有點智慧。
這個頌言就是一種形式，咱看他下面說的什麼意思。
“世尊于七日， 住摩竭海中”，咱們前面不是說過麼，我們不要總以自己的理解在揣測佛法，有好多是在猜測佛法，說佛在龍宮裏說法，龍宮在哪？他們研究考證說有個少數民族，號稱是龍族，你從經典上看實際上不是那回事。
有兩種學說，一種去神秘的，他偏偏在地球上要考證出來個龍宮；另外一個是過于神秘化的，尼泊爾有個大塔，在那個大塔旁邊有個小寺廟，說那個龍宮的門就在後邊，說那個門是通向海裏的，哎呀，這些事情都是聽聽就行了。
但是要從經典上看，佛陀肯定有那種神力和自在的功德，祂就可以到龍宮裏去講。這個龍宮真正是海裏的，現在我們沒有見到只能這麼去理解，但是絕對不是我們相像的，猜測的說人間有個地方叫龍宮，不是那樣的。
那你說是怎麼樣的？就是用我們現在所謂科學眼光可以有一些理解，說在不同層位的空間當中的一種衆生，這樣可能有些理解。比如你看，對鬼神的研究也是存在這個空間，但是它是另一個時空的，我們現在只能這麼去理解，經典上既然記載肯定就是有這些事，我們要理解這個就行。
于七日住摩竭海中，摩竭羅龍王，也是個龍王嘛，“然後出龍宮”，這是首先肯定在海裏頭，並不是在陸地上有個龍宮，從這兒你就可以知道。
因爲在《阿含經》裏有同樣的記載，佛爲度叁迦葉佛兄弟，剛開始度大迦葉時顯神通，當時是在北印度，因爲佛的國家是在北印度，瞬間就能從南印度摘來新鮮的水果，從忉利天上去摘來鮮花，放到他那個盤子裏，這是在《阿含經》講的，非常非常詳細的一個記載，祂真的有那樣的神力，既然可以在一瞬間，他在北印度能把南印度的水果摘來，那肯定祂也能去龍宮裏頭去，這個不難理解。
所以你看人家說“住摩竭海中，然後出龍宮”可見龍宮在海裏頭沒有在我們人世間。應該是佛從海裏頭慢慢地冒出來的，這就是告訴你要看經典記載，不要去自己瞎猜，你猜肯定猜錯，佛能不能入海裏？肯定能，因爲祂有這個本事。在祂看是水嗎？另一回事了，我們也可以分析得出來。
我與諸婇女， 及夜叉眷屬，
輸迦娑剌那， 衆中聰慧者，
悉以其神力， 往詣如來所。
這些羅刹女都是很漂亮的，因爲人家是王爺，也是一個很有福報的人，這些婇女呀夜叉眷屬啊，以及他那些部族啊，“輸迦娑剌那”是他的部族，他那些兵，擁護者。“衆中聰慧者”也不是都去聽佛講，得是在那些羅刹衆裏聰明有智慧的那些人才去。“悉以其神力”得有神力才行，以他的神力到佛那裏去聽經，這個道理很容易理解，也不是誰都要聽我們講課的，都必須是聰明有智慧的人才來。
各下華宮殿， 禮敬世所尊，
複以佛威神，對佛稱己名：
什麼叫華宮殿？人家福報大，他住的房子可以跟著去，類似咱們現在開車去拜佛去，到佛那裏不是佛的威光神力加持他，羅刹到佛那裏沒辦法現身的，因爲佛的神力加持才能顯現出來。就像天上的星星白天也有啊，爲什麼看不到呢？因爲太陽光把它蔽住了。一切衆生都有光，碰到佛的光都要給蔽住，沒有辦法去顯現。
這一點你看《地藏經》有記載，包括幽冥界衆生，閻羅王都到忉利天上拜佛去了，我們平常人都知道陰陽兩相隔，它是幽冥衆生，必須是幽幽暗暗的地方才能生存，一碰到太陽就沒有了，爲什麼？幽隱之氣才生鬼呀，天界的光明比這裏還要亮，爲什麼它還能生存？那就是佛威神力加持它。
我們現在也是因爲佛的威神才能聽到這部經典，沒有佛的威神就會像前兩天一樣昏沈呀，睡不醒，也可能講的第一篇太累，睡了兩天才睡過來，真的是有感覺。
爲什麼？在思維這部經文的時候，實際上在用心見佛，這部經典的意思只有去跟佛陀去學習。佛的那種光明是比千百日還要亮的，佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明，一千個太陽那麼亮，你說你的眼睛能不給遮住嗎？真的，到今天的眼還有點睜不開。
“對佛稱己名”向佛祖報告自己叫什麼。
我是羅刹王， 十首羅婆那，
今來詣佛所， 願佛攝受我，
及楞伽城中， 所有諸衆生。
這個羅刹王叫“十首羅婆那”，十個腦袋的羅刹，看起來很嚇人呐，可以相像他的形象很大，十個頭，怎麼排出來？
“今來詣佛所，願佛攝受我”，今天到釋迦牟尼佛那裏去了，願佛攝受，攝受是什麼意思？把我的理念、智慧，把我的心，規範一下，讓我的心入理，行入事，行清淨，這屬于攝受義。“攝”是內在的心呐，心要理性規範起來，“受”是行爲要准確、清淨起來，這是攝受的意思。
“及楞伽城中， 所有諸衆生”不光是攝受我，還包括我的那些眷屬們都要攝受。
怎麼攝受呢？你首先要發願，對佛法的修行要有一種願力，什麼願力？就是你一定要發願說，我要真正地用我的行爲去規範，首先你願意被佛攝受，我們自己修行的時候會出現一個很怪的現象，因爲你的心願力不清晰，沒有真正的迫切的攝受願力，所以你聽起來就容易出這些，你要是發願非常清晰的，非常迫切的時候，你可能睏嗎？你就不可能去睏呀或者懈怠啊，這道理很簡單，因爲你特別想聽、特別想學的時候就是另一回事了。
所以說我們學佛一定要先發願，願意接受佛法的貫徹，你不願接受的話就是你不願被佛攝受，像B居士很虔誠呀很好啊，但是她不是按照我們教她的佛法去修行啊，她要按照她自己理解的佛法在修行，你聽了半天聽懂她啥意思了？她得去實踐她自己的真理去，不是實踐佛法教給她的真理，不是實踐師父教給她的，不是。她得按照自己的感覺在修行。
實際上我們爲什麼不入道？就是我們沒有真正地去把自己的心靈規範到佛法的教誨裏頭去，規範到自己感覺裏頭了。告訴你那樣不行，你還繼續那樣去想，想來想去最後勞而無功，沒有意義。羅刹王都能認識到，我們應該也能認識到。
過去無量佛， 鹹升寶山頂，
住楞伽城中，說自所證法。
世尊亦應爾， 住彼寶嚴山，
菩薩衆圍繞， 演說清淨法。
“去無量佛， 鹹升寶山頂，住楞伽城中，說自所證法。”過去諸佛也去過，可見這個羅刹王也是難調難伏，他都見過過去佛爲什麼還沒有成道？這就是衆生業障，因爲他沒有真正地規範到佛法裏去，雖說過去諸佛也給他講說過人家自己證的佛法智慧，但是這個羅刹王他要堅持他自己的，就跟我們一樣，我們實際上也見過過去佛，我們也聽過過去佛說法的，爲什麼我們現在還輪回？因爲你太堅固了，所以現在就要好好地修行。
“世尊亦應爾，住彼寶嚴山，菩薩衆圍繞，演說清淨法。”世尊，您也應該像過去諸佛那樣繼續給我們開示，這就是衆生的那種可愛，因爲我們肯定聽過過去佛的，您肯定您也能那樣，佛您繼續給我們開示吧。
我等于今日， 及住楞伽衆，
一心共欲聞， 離言自證法。
我們都願意聽，人家都發心願意聽，所以我們一聽武則天那個開經偈“我今見聞得受持，願解如來真實義”實際上是個顛倒說法，你要仔細品這個不能品， “見”就是你已經認識到了，“聞”是什麼？熏習了，已經有見聞之力了，而且你已經接受了，已經去修行了，你怎麽發心才去解他的真實義？你應該去成就道義果報才行，所以前後是個顛倒，在家人只能說解解義，我就說那是個在家人寫的吧？武則天不是出家人，出家人是上求佛道的。
看我們這個千百年來開經偈都是解義，發願成功，現在流行的佛法的趨勢都是給你解義，沒有說去成就修行的吧？很少說你按照這個方法去修行的，成就什麼樣的果報的。你去看吧市面上都是解義，喔家夥解多少，因爲發願就成真，都是解真實義。
我們千萬別發這個願，你要發這個願解真實義就壞了。那時我在一個網站上把開經偈改了，喔家夥多少人罵我，因爲他們都趨炎附勢，皇帝寫的你怎麽能改呢？而且經過多少高僧大德認可了的。
人家高僧大德認可不認可你怎麼知道？反正我聽過第一個反對過的就是我師父反對過，“解什麼義呀，你要成佛才對”出家人你不成佛？你已經見聞受持了。關鍵有前面一句頂著它來，沒見聞、沒受持，你解義，只有解義了你才願意見聞受持。你已經見聞受持了就不要再解義了，多此一舉。
所以我就給改了，“我今見聞得受持，願成如來無上道”，我們要把改過的推行天下。以後我們印的經書前面都是那樣的。這是真真實實的發願，你光發願解義有啥用？
你別跟這些羅刹衆似的，“一心共欲聞， 離言自證法”現在他才想著說，我們光聽說的道理，“言”是已經聽夠了，說的道理已經聽夠了，我們要聽如何去證明的方法，諸佛如何通過祂自己的方法去獲得證悟的這種法，我們願意聽這樣的，因爲過去諸佛已經把該講的話講完了，我們都聽得差不多了。
我念去來世， 所有無量佛，
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