論古代敦煌環保意識基礎及其與現代大西北可持續發展之關系
作者：胡同慶 施壽生
筆者曾在《初探敦煌壁畫中的環境保護意識》一文中，從古代敦煌人民對洞窟自然環境的考慮、對青山綠水和樹木花草的喜愛追求、對各類動物的關心保護，以及對廁所浴池及清潔衛生居住環境的關注等方面所反映出來的環保意識作了一些初步的探討。然而，古代敦煌人民的環保意識的思想基礎又是什麼，它們對當前的環保工作有何意義，與現代大西北經濟的可持續發展又有何關系這些都是本文最爲關注的問題。
一、古代敦煌佛教環保意識的思想理論基礎
敦煌是中西文化的交彙地，各種外來的和本土的思想在這裏碰撞、交融。因此，古代敦煌人民的環保意識中，自然會受到各種文化思想的影響。但由于筆者在此主要是以敦煌壁畫爲研究對象，而敦煌壁畫實際上只是宣傳弘揚佛教義理的一種藝術手段，其內容反映的主要是佛教思想。因此筆者這裏探討的僅是佛教思想對古代敦煌人民環保意識的影響，至于儒、道等中原文化思想對古代敦煌人民環保意識的影響，則另文討論。
現代社會爲了處理人與人之間的矛盾關系，提出“法律面前人人平等”，佛教爲了處理人與人之間以及人與其它生物之間的矛盾關系，提出“衆生平等”。前者僅針對人類社會環境，後者還包括自然環境。
所謂“衆生”，即“梵文Satva(薩埵)的意譯。意指衆多有生命的，包括天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六種(六道)。一譯“有情”，意思是有情感、有意識的”。而所謂“平等”和“衆生平等”，即“梵文Upeksā的意譯，簡稱“等”。佛教名詞。意謂無差別，或等同。指一切現象在共性或空性、唯識性、心真如性等上沒有差別。此謂“平等”。《往生論》注：“平等是諸法體相”。由此所達到的智能，應無所分別，主觀和客觀也無區別，此謂“智平等”。對于衆生，也應等同視之，不應有高低、親怨的區別，在值得憐憫和具有佛性上，平等無二，此之謂“衆生平等”。《金剛經》：“是法平等，無有高下，故名無上正等菩提：以無我、無衆生、無壽者，無更求趣性，其性平等。””
敦煌佛教藝術自始至終都在宣揚佛教的衆生平等思想，莫高窟最初造窟，亦緣于此。如據敦煌遺書Ｐ.2551《李君莫高窟佛龛碑並序》記載：“初秦建元二年，有沙門樂僔，戒行清虛，執心恬靜。嘗仗錫林野，行止此山，忽見金光，狀有千佛，遂架空鑿險，造窟一龛。”文中的“狀有千佛”，即謂“衆生皆有佛性”“衆生皆能成佛”；以後十多個朝代陸續修造的洞窟中，幾乎都繪有千佛畫，而且莫高窟後來又俗稱爲“千佛洞”，這一切無不在宣揚“衆生平等”。敦煌壁畫中北魏時期的《薩埵舍身飼虎圖》《屍毗王割肉貿鴿圖》強調宣傳人與虎、鷹、鴿等動物的生存價值相等，晚唐、五代等時期宣傳不殺生、不食肉的《楞伽經變》，其相關經文把衆生平等的緣由說得更是清清楚楚：“一切衆生從無始來，在生死中輪回不息。靡不曾作父母兄弟眷屬乃至朋友親愛侍使，易生而不受鳥獸等身。雲何于中取食？……觀諸衆生同于己身，念肉皆從有命中來，雲何而食？……在在生處觀諸衆生皆是親屬，乃至慈念如一子想，是故不應食一切肉。”衆生在生死中輪回不息，今天是人，明日可能就成了餓鬼或畜生；今日是異類，明天可能就變成了同類。宣傳並強調人類是衆生中的一員，與其它生物都是絕對平等的，大家都在時間和空間中互相轉化，所以“觀諸衆生同于己身”，“觀諸衆生皆是親屬”，這是佛教生物生態觀的基本出發點，也是佛教環境保護意識的哲學基礎。
所謂“輪回”，即“衆生無始以來，旋轉于六道之生死，如車輪之轉而無窮也。法華經方便品曰：“以諸欲因緣，墜墮叁惡道，輪回六趣中，背受諸苦毒。”心地觀經叁曰：“有情輪回生六道，猶如車輪無始終。”觀佛叁昧經六曰：“叁界衆生，輪回六趣，如旋火輪。”身觀經曰：“循環叁界內，猶如極井輪。””在敦煌壁畫中，描繪有不少宣傳衆生在六道中輪回的畫面，其構圖形式一般是在地藏菩薩身後左右兩側各叁道波浪紋的光芒，在光芒條狀間繪六道圖像。天道繪有頭光的菩薩；人道繪懷抱經卷者或正在升天者；阿修羅道繪一菩薩手托日月，或繪兩位裸身豎發者手持器械；畜生道繪牛、馬；餓鬼道繪兩人身帶猛火，作痛苦狀；地獄道繪兩人赤身，正受火煎熬，或受牛頭魔王追趕。這些圖像一般都繪在洞窟的甬道頂部，可能有表示天堂佛國和冥府地獄的意味。
最能形象生動地表現佛教輪回學說的，是五代時期榆林窟第19窟的《五趣生死輪圖》。“其圖形是無常大鬼懷抱大輪，全輪分作五層，共包含四個內容，即一、佛居中心，下部是代表貪、嗔、癡的圖形。二、五道：天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。叁、溉灌像：通過佛法及個人修行，輪回轉生。四、十二支生滅之相：從過去世的善惡行業定位，然後投胎轉生，經曆人生道路的全過程，最後是死亡，回歸到過去世，如此循環往複。這就是輪回，是佛教特有的多生說的形象圖解，故此輪又名“生命的車輪”。”
從以上六道輪回和五趣生死輪的圖像和相關經文我們可以得知，衆生是佛教所設想的宇宙世界中的客觀存在，並且顯而易見，不管是六道還是五道，道與道相比實際上是不平等的。天道與人道相比不平等，與餓鬼道、畜生道、地獄道相比更不平等，其它亦是。所謂衆生平等，如前引《往生論》所雲，在于“具有佛性上，平等無二”，而所謂“佛性”，在《五趣生死輪圖》中我們可以看到，佛性實際上是一種機遇，是由輪回所産生的提供給各衆生可能轉化的機會。正如衆生是佛教宇宙世界的客觀存在，輪回則是衆生的一種運動形式。由運動帶來了機遇，而這機遇對于所有衆生來說都是平等的，這就好像現代社會的彩票活動，獲大獎和獲小獎及無獎雖然是極不平等的，但彩票活動爲每一位彩民提供的機遇卻是平等的。輪回，爲衆生相互間轉化提供了機遇，並且轉化後的結果爲所有衆生都可能碰上，可能碰上的結果對于所有衆生也是平等的。
有因才有果，有果必有因。“所謂因是原因，是能生，果是結果，是所生……因果就是指因果律，也指因果報應，是佛教用以說明一切關系並支持其宗教體系的基本理論。”榆林窟第19窟的《五趣生死輪圖》中最外面一圈，便是“畫十二緣生生死之相，所謂無明緣行乃至老死”。十二緣也稱“十二因緣”或“十二有支”，即無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，“是說明衆生生死流轉的因果聯系的，它強調十二個環節按順序組成因果循環鏈條”，最重要的是，“釋迦牟尼還把十二因緣和輪回、業力的思想聯系、統一起來，提出業報輪回學說……宣揚業力是衆生所受果報的前因，是衆生生死流轉的動力”。
業，是行動或作爲的意思；業，體現著力量和作用，功德和過失。衆生所作的善業和惡業都會引起相應的果報。由于業的性質不同，所得的報應也就不同，來世就會在不同的境界中輪回。
概言之，衆生是佛教世界(有情世間)的客觀存在，輪回是衆生的運動形式，業報是衆生輪回的原始動力。而建立在輪回機遇中的衆生平等和貫穿于衆生輪回全過程的因果報應，既是佛教理論體系中的重要內容，更是敦煌佛教環保意識的思想理論基礎。
二、古代敦煌佛教環保意識基礎的意義和作用
衆生平等和因果報應是敦煌佛教環保意識的思想理論基礎，這在敦煌壁畫的許多內容中都可以看到。
如前述北魏第254窟《薩埵舍身飼虎圖》與《屍毗王割肉貿鴿圖》，薩埵用自己的生命拯救餓虎，屍毗王從自己身上割下與鴿子等量的肉給餓鷹充饑，即是宣傳人的生命或生存價值與虎、鷹、鴿等動物一樣，其思想出發點便是衆生平等。
北魏第257窟的《九色鹿本生故事畫》，則主要通過因果報應來宣傳保護珍稀動物，保護生態環境。故事中的溺水者因忘恩負義出賣九色鹿而全身生瘡潰爛死去，欲求九色鹿皮毛的王後也因貪欲落空羞恨而死。特別值得注意的是，經文最後說：“大王即下令國中，自今已往若有逐此鹿者，吾當誅其五族。于是衆鹿數千爲群皆來依附，飲食水草不侵禾稼，風雨時節五谷豐熟，人無疾病災害不生，其時太平運命化去。”這一段內容很好地反映了動物與人類生態環境之關系，具有非常重要的環保意義。
西魏第285窟所繪的爲佛教征服的外道人物婆薮仙，形象爲裸體圍裙，椎髻濃髯，手執一鳥，表示有殺生之罪。據《大智度論》卷3記載，婆薮仙曾是一個厭世出家的國王，因有居家婆羅門和出家仙人爭論在天祀中是否可以殺生啖肉，他支持殺牲派，說是“我知爲天故殺羊啖肉無罪”，使後世殺牲祀天、殺生吃肉有了依據，“從是以來乃至今日，常用婆薮仙人王法，于天祀中殺羊，當下刀時言“婆薮殺汝”；婆薮仙因此遭受沈落大地之苦，“即複陷入地至膝，如是漸漸稍沒至腰至頸”，並被“諸家仙人言：“汝今妄語得現世報。””這個故事將是否可以殺生吃肉的有關衆生平等的問題，與因果報應緊緊地結合在一起。
中唐第112、236窟、晚唐第85、138等窟《報恩經變》中的《金毛獅子堅誓本生》，說有一獅子名堅誓，毛呈金色，勇猛異常，力敵千獅。但常親近沙門，悉聽佛法。一獵人異其毛色，欲圖其皮獻王以求爵祿，便僞裝沙門引堅誓親近以毒箭射之。當王知其皮來曆後，心生厭惡，下令將獵人斬首；並聚香木火化獅皮及屍骸，收其舍利起塔供養。這個故事一方面反映了圍繞捕殺和保護珍稀動物的矛盾和鬥爭，另一方面也宣傳了衆生平等、因果報應思想。
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