佛教心靈環保
倪世健
人類自250多年前工業革命之後，爲了人類自身利益，任意的消耗自然界的資源，造成生物與生物，生物與大自然間失去了原有的秩序與平衡，大自然在違反自然生存的軌道下開始了警告與反撲，如：大氣臭氧層的破壞，造成地球的暖化；原始林的無禁止濫砍墾，造成土壤大量流失，淨化空氣系統的失調；大量塑膠原材的使用，産生的二氧化碳、二氧化硫造成地球備受酸雨的侵害；水源的汙染，造成大量海洋生物魚種的滅絕、珊瑚礁的死亡；在20世紀初人類已開始注意到自然生態界的悄然改變，所以有：森林文明與生態倫理學的提出，一直到近60年人類才正式關注到環保的問題，1992年在巴西舉行的“搶救地球高峰會議”即是以拯救地球動植物與保護自然資源爲主要探討的目標？
佛教與環保
佛教是個極重視自然生態的宗教，自魏晉南北朝起，佛教寺院除以弘法利生爲事業外，更默默的推動人與人、人與自然間的環保工作，如：植樹造林、鑿井開源，寺院建在山林中，僧侶的修行淡泊簡樸，不侵擾自然資源，更提倡慈悲素食，戒殺生與放生等，佛教“中論”中說：未曾有法不從因緣生，《雜阿含經》說：此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅，說明宇宙萬物都是由因緣和合所産生，是相互依存的關系，人與萬物彼此相依，互生互存，緣生緣滅，彼此互爲相等，所以即使是一人一物，一草一木，一點一滴看似與我們無關的事，卻都是給以我們生活生存的恩惠助緣；自古高僧對生態的保護也有許多的記載，如：道遇法師募款消除黃河水患、明遠法師植樹免除淮泗河水泛濫、炎子菩薩屢地常恐地痛等，這些都是重視自然生態環保的體現；而阿彌陀佛發48大願，建西方淨土極樂世界，其中的黃金鋪地、七寶樓閣、七重行樹、八功德水，在那沒有各種汙染，在那都是清淨心念的衆生，這一切都是現代化城市居住環境最好的規劃，另如藥師佛的東方琉璃淨土，彌勒佛的兜率淨土，都是環保的最好例證，所以佛教對環保所來是淵遠流長的。
心靈環保
千年來佛教極力倡導環保，不但注重生態的環保，更著重內在心靈的環保，現今一般社會人士一提到環保，重點都放在自然生態的環保，如：海洋、空氣、綠化、地球能源等上，殊不知人類心靈的環保是一切的源點；“人”是組成社會的基石，人的一切行爲均起源于“心念”，所謂“一心能生萬法”，所謂“一心叁千”，“心能造作一切業，由心故有一切果”，“華嚴經”說：心如工畫師，能畫種種物；心如國王能令行，心是一身之主，我們的六根眼、耳、鼻、舌、身、意都會因心的主導産生各種感官的不同活動，心主控人的一切，故知心是一個微妙不可思議的宇宙，心念影響之大不可不慎，要實現一切的清淨，必須先從衆生心念的清淨開始。
所謂自然界，包括動、植、礦叁界，由于人類的貪欲，數百年來的恣意濫殺伐墾，侵犯其他生命的生存權和無節製的破壞使用資源，使得整個大自然生態環境失衡，現在社會各界都在倡導生命教育，所謂生命，舉凡一花一草，一沙一石，乃至一張桌子，一雙鞋都有生命，所以不只是人有生命，動物、植物、山河大地都有生命，對一切生命並非因傷害殺戮才稱殺生，隨便浪費與對生命的不尊重也都就是廣義的殺生，所以只有每個人都能充分了解與具備生態保育的觀念，尊重萬物生存的空間，我們生存的大環境才能持活長久。
(一) 平等、慈悲、同體共生
佛陀說法49年，認爲世間上的事事物物(一切有爲法)都不是憑空有的，也不能單獨存在的，必須在各種因緣條件和合下才能存立，一旦因緣消散，事物本身就不存在，這種相互聯系影響的複雜關系就形成宇宙萬法生起，即“生命的緣起”，佛教講“因緣”，萬物本是一家，日月星辰，大地山嶽，奇珍異獸，不管異同，相輔相成，因此，這個宇宙本來就是“同體共生”的圓滿世界；人有地域、種族、貧富等等之分，但萬物本具的真如佛性卻無差異，佛對于一切衆生有如雨水，滋潤一切有情無情，無所遺漏，這就是本性上的平等，今天的社會充滿暴戾、殘忍、冷漠，如何才能導正，唯一的良方就是人心需要慈悲，古詩說：“欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲”，只要我們有一念之慈，萬物皆善，只要我們有一心之慈，萬物皆慶，“一人慈悲，衆皆伴侶”，“萬人慈悲，法界如一”；自然界的萬物都共同仰賴地球而生存，沒有大自然的陽光、水、氧氣一切生命何以生存？今天我們要尊重一切有情無情的衆生，並將視同如自己的生命，人我平等的去愛護，發揚“無緣大慈，同體大悲”的精神，將慈悲、平等、尊重、包容、同體共生的觀念廣爲推廣，如此才能共有一個和諧的淨土世界。
(二) 惜福、感恩、護生
地球上無論動物、植物、礦物每天爲人類提供各種生存的必需品，也竭盡心力的維護整個自然生態的平衡，他們各盡其力的支援人心的各種生命活動，這種無相的菩薩道就是慈悲、清淨、平等、自在的佛性，大自然的山河大地孕育我們的生命，提供我們生存的物質來源，在精神上更給了我們清淨光明智慧等無量的功德，人類由大自然中取得一切生命的資源，大地如同人類的母親，人類應以感恩尊重的心去對待大地，這是尊重生命的表現；另佛教的不殺生戒就是護生的思想，這裏的護生，廣指對一切自然的生態環境，我們不侵犯、損傷、殺害並尊重一切生命，在消極上是不侵犯不殺生，在積極面則是保護尊重一切生命(有情無情) ，所以“戒律”思想是有著極慈悲救世的觀念。
護生，不單指生命體，大至山河，小到日常生活用品都是我們愛惜保護的對象，一件衣服本可穿上叁五年，但因不愛惜，二叁個月就壞了或不穿了，這件衣服的生命就結束了，這是不愛惜，這是浪費，這也是廣意的殺生；有限的資源，無限的浪費，結果必將導致毀滅，所以我們要珍惜大自然贈予人類的一切，要懂得節省、不浪費、多元性的資源回收再使用，不只要惜福，還要避免再次的汙染，在日常生活中建立環保的觀念，如：盡量少用塑膠源材的製品、多利用日照光、自然風，減少能源的消耗與大氣層氯氟碳化物，少用免洗餐具，減少林木的消耗；佛教的持齋如素，護生等都是慈悲的精神，這正代表佛教是以最清淨的心與最徹底的方式來愛惜生命，佛教主張“萬法緣起”，小從一芥子微塵，大至整個宇宙，只要大家抱持一顆惜福、感恩、護生的心，天地生機才能綿延不斷。
上個世紀高科技的快速發展讓人類的物質生活得到高度的提升，但心靈精神上並未因科技物質的富足發達而得到幸福、安甯與自由，人類貪欲更高，煩惱更多，行爲更不可思議，人人成爲欲望的奴隸，人類因自我的貪，而失去理智的過度豪取消耗資源，造成生態環境的汙染，已危害到每一個人，追根究底一切均起源于自我的心念，“維摩經”說：“菩薩若欲得淨土，當先淨其心，隨其心淨，則佛土淨”，這說明一切的清淨取決于心的清淨，所以環保除了自然生態的環保外，內心的環保淨化更爲重要。
(叁) 叁毒、我執
“心”是一念靈知的性體，不生不滅，是人人本具的，當人的真如本性被叁毒五蓋等所蒙蓋，一切的煩惱、痛苦、魔障因此而生，對于自己所喜歡的外境生起汙染的欲求心，對于違背自己意思的有情無情生起憎恨的心，對自我因愚昧無知不明事理(無明)造成判斷不正的心，這“貪、嗔、癡”叁毒也全源起于“我、我要、我有”的“我執”，因心中全裝滿了自己哪還裝得下萬物衆生，這些魔障蒙蔽了人類的智慧，束縛了人類的心靈，使智慧不明，心靈不自在，無法控製自己的心念，無法分辨是非善惡；所以，要把心中的貪欲轉化爲喜舍，嗔恨轉化爲慈悲，妒忌轉化爲包容，懷恨轉化爲尊重，除去我執，轉識爲智，讓我們心中時時都有“佛”，讓我們清淨我們的身、口、意，讓我們存好心、說好話、做好事，“心能安住，身才能安甯”，每一個人都有一顆慈悲、感恩、平等、尊重、包容的心，有萬物“同體共生”的觀念，大地萬物又怎能不相惜相疼和諧的共存？這個世界又怎能不是個淨土和諧的世界？
結 論
人類最大的危機，是長久以來僅以自己的立場來看待萬物，能用則用，相背即誅，以致造成自己成了最大的受害者，要想建立一個共存的淨土與和諧的世界，佛教“衆生平等”的觀念可去除人類的我執，佛教“同體共生”的思想可促進宇宙的生機，佛教“慈悲護生”的做法可減少人類的殘殺，同樣，佛教“以事明理”的教育可開拓閉塞的心靈。