儒、釋、道的自然生態觀

　　張樹卿 劉純龍

　　 “生態”一般指的是生物與其環境的關系。其生態環境，就是人類及其一切生物賴以生存的自然環境。這種人及生物賴以存在的生態環境，由于自然界本身的曆史變遷，特別是西方資本主義國家進入工業化社會之後，人爲的環境汙染、資源破壞和浪費等，使生態狀況變得越來越惡化了。國際社會越來越多的有識之士，已經意識到了保護環境問題的嚴重性和緊迫性。我國既是一個資源大國，又是一個生態環境大國。關于如何保護環境問題，中國傳統文化多有論述，其中不乏有許多真知灼見。僅以儒、佛家、道家爲例，它們不但有其各自的生態環境理論，而且也有其各自生態環境理論指導下的保護生態環境的實踐活動。挖掘並科學的總結這一曆史文化遺産，不僅具有重大的現實借鑒意義，而且也具有深遠的曆史意義。

　　 一、儒、釋、道的自然生態觀

　　 我國傳統文化中以孔子爲代表的儒家，以釋迦牟尼爲代表的佛教，以老聃爲代表的道家均不是生態學。但是，在它們的思想學說中均含有較爲豐富的生態思想及其實踐活動。需要強調說明的是，儒家是學問家而不是宗教家，儒家文化是學術性的世俗文化而不是宗教文化。本文提到的佛家、道家實際指的是佛教和道教。這一提法完全是作者從行文方便角度來考慮的。凡文中出現的佛家、道家字樣，均指佛教和道教。

　　 儒家自然生態觀的理論基礎是“天人合一論”。這一理論的核心思想就是“人本主義”。儒家自然生態觀的基本特征是：1.認爲人是天地之傑，萬物之精靈。天地之間人是第一位的。主張重人輕財，“貴人賤畜”。在對人與自然的關系問題上，主張人是自然的一部分，人與自然在客觀上存在著一種相互依存的關系。2.認爲自然界的存在與發展變化有其自身的規律。“天有常道，地有常數”，“天地之變，陰陽之化，乃自然之理也”。自然界是沒有意識的客觀存在，“不爲堯存，不爲桀亡”。人們只能發現規律，順應規律，利用規律爲人類造福。而不能違背規律，無視規律，人爲地消滅規律。違背規律就必將受到懲罰。3.認爲自然界是人類衣食之源，利用自然資源和保護自然資源是同等重要的。主張“因民之所利而利之”、“擇可勞而勞之”、“君子施行恩惠而不浪費，讓民衆勤勞而無怨恨，有欲望而無貪婪，安祥而不驕傲，有威嚴而不凶猛”。荀子則提出“君道當，萬物皆得宜”的主張。4.認爲人與自然之間存在著許多矛盾，環境能改造人，人能改造環境。主張“親親而仁民，仁民而愛物”，並提出“人定勝天”思想。主張人與自然和諧發展。

　　 佛家自然生態觀的理論基礎是“緣起論”。其基本特征：1.認爲整個世界都處于重重關系網當中，是一個相互聯系不可分割的整體。人與自然如同一束蘆葦，相互依持，方可聳立。萬事萬物的存在與發展皆有著內在的因果關系。可謂“芥子容須彌，毛孔收刹海”。用天臺宗創始人智顗的話說就是：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界，一界具叁十種世間，百法界即具叁千世間此叁千在一念心。若無心而已，介爾有心即具叁千”。意思是說，世間一草一木總關佛性。2認爲世界上的一切事物，沒有不變的本質，只是相對的存在，稱之爲“空”。“空”不是絕對的無，而是說事物沒有自性，緣起故空。大乘佛教主張“法我皆空”。我空又叫人空，是說生命個體沒有實在本質存在。人生在世如同白駒過隙，除了生命之外一切一切均爲身處之物，生不帶來，死不帶去。法空又叫法無我，是說一切事物沒有實體。以此用來破除衆生對生命主體和事物的執著。3.認爲自然不是人的附屬物，人恰恰是自然的一部分。人與其它生物一樣，在自然界中其地位都是平等的主張人與自然和諧相處而又不失其個性。

　　 道家自然生態觀的理論基礎是“道”。道是萬物之本，造化之根。正如《道德經》所指出的：“ 人法地，地法天，天法道，道法自然”。其基本特征是：1.認爲“天生萬物人爲貴”，萬物之中，人最爲貴。人是自然的一部分。所謂自然就是自然而然，沒有任何人爲因素的天然狀態。“天地不仁，以萬物爲刍狗”。意思是說天地無偏愛萬物自蓬勃。2.認爲自然界萬事萬物的存在和發都有其自身的規律性，無不遵從一定的自然法則。“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”、“陰陽四時運行，各得其序”。主張“順其自然，勿聽其自然”。認爲人與其他生物一樣，在自然界裏的地位是平等的。“人一身形，包含天地”。人與自然的關系，是一種相互依存的關系。3.認爲自然界是人類的衣食之源。“此財物乃是天地中和所有，以供養人也”。故老子主張：“生而不有，爲而不恃，長而不宰”。主張 “慈悲救物，常善度人”。“凶財儉用，以固邦本”。4.認爲人類只能利用自然而不能傷害自然。否則，“極而反，盛而衰，天地之道也，人之理也”。主張“返樸歸真”，人與自然和諧發展。

　　 二、儒、釋、道自然生態觀的具體內容

　　 儒家自然生態觀的具體內容，概括起來主要有以下四點：1.珍愛生命，熱愛生活。儒家特別重視人的生命及其生命的價值。主張人生在世一定要拼搏進取，“君子自強不息”。2.勤儉節約，保護環境。石成金在其《傳家寶》書中說：“儉有四益：凡貪淫之過未有不生于奢侈者，儉則不貪不淫，是儉可養德也;人之受用自有劑量，省啬淡泊有長久之理，是儉可養壽也;奢者妄取苟求，志氣卑辱，一從儉約，則于人無求，于己無愧，是儉可養氣也”。3.重視資源，合理利用。反對竭澤而漁，掠奪式開發。4.己所不欲，勿施于人。君子不強人所難。

　　 佛家自然生態觀的具體內容，概括起來主要有以下四點：1.無情有性，珍愛自然。大乘佛教主張一切皆有佛性，不僅包括有情識的動物，也包括無情識的植物、無機物。即沒有感情意識的山川、草木、大地、瓦石等等皆具有佛性。禅宗更是這樣，認爲“郁郁黃花無非般若，清清翠竹皆是法身”。大自然的一草一木都是佛性的體現，都有存在的價值。基于此處認識，清淨國土，珍愛自然就是佛教的天然使命。2.重視自然的價值。佛教大師湛然在其《金剛錍》中的論述最有代表性。他說：“萬法是真如，由不變故;真如是萬法，由隨緣故。子信無情無佛性者，豈非萬法無真如耶

　　故萬法之稱，甯隔于纖塵

　　真如之體，何專于彼我”。如果認爲無情之物沒有佛性，那就等于說佛法沒有普遍性。“真佛體在一切法”，“我及衆生皆有此性故名佛性，其性遍造、遍變、遍攝。世人不了大教之體，唯雲無情不雲有性，是故須雲無情有性”。3.尊重生命，珍惜生命。主張“護生而不殺生”。認爲宇宙間的一切生命都是平等的，包括人在內的每一個生命個體既不要自卑，也不要自傲。構成整個生命群體的個體生命，彼此之間要慈悲戒殺生。《大智度論》就記載有：諸罪當中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一。如果觸犯殺戒，滅絕人畜的生命，不論是親殺，還是他殺，都屬于同罪，死後將墜入畜生、地獄、餓鬼等叁惡道。4.清淨國土是其理想的生態觀。這種清淨國土就是佛教的理想生態國，對衆生感官和精神都有至高無上快感的世界。最有代表性的清淨之地正如湛然所指出的：“諸教所贊，多在彌陀”。即阿彌陀佛淨土，亦稱西方極樂世界。即無苦有樂的世界。極樂世界秩序井然，“處處皆有七重行列妙寶欄，七重行列寶多羅樹，及有七重妙寶羅網，周匝圍繞四寶莊嚴，金寶、銀寶、吠琉琉福、頗胝迦寶，妙飾審绮”。極樂世界有豐富的優質水，“處處皆有七寶池，八功德水彌滿其中，多福衆生常樂受用”。極樂世界有豐富的樹木鮮花，“諸池周圍有妙寶樹，間飾行列，香氣芬馥。是諸池中，常有種種雜色蓮花”。極樂世界有優美音樂，“自然常有無量無邊衆妙伎樂，音曲和雅，甚可愛樂。諸有情類，間期妙音，諸惡煩惱，悉皆消滅。元量善法，漸次增長，速證無上正等菩提”。極樂世界有增益身心適悅，而不貪著，增長有情無量無數不可思議殊勝功德。極樂世界有奇妙多樣的鳥類，“常有種種奇妙可愛雜色衆鳥，所謂鵝、雁、鹭、鴻、孔雀、鹦鹉共命鳥等。如是衆鳥，晝夜六時，恒共集會，出和雅聲，隨其類音宣揚妙法”。極樂世界有美妙的空氣與和風吹習，“常有妙風吹諸寶樹及寶羅網，出微妙音”。

　　 道家自然生態觀的具體內容，概括起來主要有以下叁點：1.珍愛自然，樸實無華。主張對自然界的一草一木都要加以合理的利用與保護，以維護自然界的平靜與安甯。2.珍惜生命，反對濫殺無辜。主張當殺則殺，不當殺的絕不殺。所謂當殺，是指不殺不足以維護正常秩序的害群之馬。所謂不當殺，就是指不能隨意地損傷無辜的性命。3.主張人與自然要和諧相處。遵從“道”的法則，須應自然規律行事。反對暴殄天物，揮霍無度。

　　 叁、儒、釋、道的自然生態實踐觀

　　 儒家的自然生態實踐觀：

　　 儒家一向主張積極的社會生産實踐活動，十分重視從自身生産與生活利益密切相關的事情做起。如提倡植樹造林保護森林，反對濫砍濫伐;提倡興修水利，反對水資源浪費;提倡保護土地資源，反對亂占耕地;提倡淨化環境，反對空氣汙染;提倡節約，反對浪費等等。

　　 佛家的自然生態實踐觀：

　　 主要表現在以下叁個方面：第一，主張素食。即食用植物爲主的飲食方式。漢地大乘佛教實行素食的根本原因，就在于恪守戒殺之戒律。正如《楞伽經》所指出的：“凡殺生者多爲人食，人若不食，亦無殺事，是故食肉與殺同罪”。其素食的目的全在于從生活中培育人的慈悲佛性種子。素食對于保護野生動物的多樣性具有直接的積極意義。第二，主張放生。就是用錢贖買被捕獲的野生動物，如魚、鳥、蛇、龜等珍稀動物，將其放歸大自然適合其生存的環境之中。一般來說大型的佛寺都設有“放生池”，有時還專門舉辦“放生法會”。第叁，主張積極參與環保。佛教界一面積極倡導環境保護，旨在喚醒環保意識淡薄的人群。一面以“大處著眼，小處著手”的精神，身體力行地實踐著有益環保建設的行動。如植樹造林，環境清潔、節水節電等。事實證明：盡管“宗教並不能解決世界上的環境、經濟、政治和社會問題。然而，宗教可以提供單靠經濟計劃、政治綱領或法律條款不能得到的東西：即內在取向的改變，整個心態的改變，人的心靈的改變，以及從一種錯誤的途徑向一種新的生命方向的改變”。由此可見，佛家的生態實踐活動對環境保護具有一定的積極意義。

　　 道家的生態實踐觀：

　　 主要表現在以下方面：第一，積極淨化和保護宮、觀場地的生態環境。一般宮、觀的所在地，如遼甯省境內的千山，山東省境內的泰山等地。幾乎無一例外地堪稱是環境保護的典範。第二，積極主張並身體力行“放生義舉”。對社會上亂捕獵野生動物的行爲，進行自覺的抵製。第叁，通過法會等活動，積極宣傳環境保護的重要性及相關知識。

　　 四、儒、釋、道的自然生態觀比較

　　 相同點與不同點：

　　 第一，儒、釋、道叁家都比較重視生態問題。從思想認識與實踐結合的角度來看，儒家最爲現實、最爲實際。其社會作用與影響最爲深遠。佛家在有關環境保護的認識方面，雖然理論高深，但是，由于其涉及的社會層面比較狹窄，故其社會作用與影響遠不如儒家。道家在有關環境保護問題上，與儒家、佛家相比，在很大程度上是重視如何去做，而不是在乎如何去說。即奉行順其自然，無爲而治。

　　 第二，儒、釋、道叁家在環境保護方面都持積極態度。但是，由于儒家是世俗文化的代表，佛家、道家則是宗教文化的代表，所以，在它們追求環境與保護環境的立意及所要達到的目的方面，存在著比較明顯的差別。即儒家是從現實生産與生活需要出發，追求環境與保護環境的目的，在于有利于生産與生活條件的改善，在于有效的利用自然資源爲其創造財富。佛家、道家則不然，它們是從如何利用環境來營造宗教氣氛的需要出發，追求的目的在于環境有利于宗教精神的升華。從視覺、聽覺、嗅覺等諸多方面，順應自然，點染自然，升華自然，使環境最大限度的與其宗教理念、生命感覺相和諧，成爲其生活修行的理想道場。可見，佛家、道家的環保活動範圍，主要緊緊圍繞宗教場所展開的。儒家的環保活動則是面向社會面向大衆展開的。

　　 第叁，儒、釋、道叁家的生態思想及其實踐活動，對美化、淨化、綠化我們的偉大祖國均做出了應有的貢獻。儒、釋、道叁家在自生態思想指導下的實踐活動，不僅使中華大地呈現出風格各異的生態風景線，也爲當代社會解決生態環境問題提供了有益的借鑒。我們應該珍視這一曆史文化遺産，使其爲社會主義精神文明和物質文明建設服務。把我們偉大祖國的山山水水建設成爲空氣清新，山清水秀，植物繁茂，環境優美的錦繡河山。

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