伊斯蘭教、基督教和佛教的環境觀分析

　　田 瑾

　　《西安交通大學學報》

　　 宗教通過信仰對人們的思想、情感和行爲發生影響。宗教教義包含豐富的思想內容,其中也有大量關于生態環境的認識或價值觀。伊斯蘭教、基督教、佛教作爲世界宗教,蘊涵有不盡相同的環境思想。宗教目前仍然是有活力的社會文化形態,在當前人類面臨嚴重生態危機的語境之下,研究世界上爲數衆多的人們信仰的宗教中所蘊涵的環境觀念,對于促進生態環境保護,進而建成人與自然相和諧的社會有著一定的意義。

　　 一、伊斯蘭教的環境觀

　　 《古蘭經》裏蘊涵有自己的生態世界圖式和爲真主管理環境的倫理原則。伊斯蘭教的教義認爲一切環境存在由真主創造,真主主宰一切。“真主對于萬事確是全能的。”“他對于萬物是全知的。”它同時主張萬物並非僅僅是因爲對人有用才被創造出來。對于自然生態環境,《古蘭經》的教義認爲應該以較爲合理的方式和態度來處理。

　　 首先,它將人與自然生態環境的關系置于一種理想狀態之下,即自然環境本身具有豐富的可以利用的資源,而人類會根據自身的需要做有限的使用。《古蘭經》含有維護宇宙平衡、人與自然公平聯系的思想。它提到如果人類對于自然環境做出不理智的行爲,自然環境就會反過來對人類進行懲罰。《古蘭經》中雖沒有針對生態環境的專門章節,但關于這方面的訓示卻貫穿了全書。

　　 其次,伊斯蘭教強調人類應該有節製地利用自然,而不能肆意掠奪,人類應該在一定程度上尊重自然,愛護自然。一方面,自然生態環境及其地位、價值與功能都是真主賦予的；另一方面,真主總是對自然生態環境做善意的驅使和利用,自然生態環境會對行善事者做好報,行惡事者做惡報。例如《古蘭經》第十六章寫到：“他從雲中降下雨水,你們可以用做飲料,你們賴以放牧的樹木因之而生長。他爲你們而生産莊稼、油橄榄、椰棗、葡萄和各種果實。他爲你們製服了晝夜和日月,群星都是因他的意旨而被製服的……他製服海洋,以便你們漁取其中的鮮肉,做你們的食品；或采取其中的珠寶,做你們的裝飾。你看船只在其中破浪而行,以便你們尋求他的恩惠,以便你們感謝。他在大地上安置許多山嶽,以免大地動蕩,而你們不得安居。他開辟許多河流和道路,以便你們遵循正路。”這段訓示集中反映了伊斯蘭教關于真主創造萬物、萬物皆歸真主的觀念和真主授意萬物的觀念。

　　 再次,伊斯蘭教教義中蘊含著對理想自然環境的追求。《古蘭經》第四十七章寫到：“敬畏的人們所蒙應許的樂園,其情狀是這樣的：其中有水河,水質不腐；有乳河,乳味不變；有酒河,飲者稱快；有蜜河,蜜質純潔；他們在樂園中,有各種水果,可以享受；還有從他們的主發出的赦宥。永居樂園者,難道與那永久居火獄,常飲沸水,腸寸寸斷的人是一樣的嗎

　　”這段訓示反映了敬畏真主者可以永享樂園中無比美好的生態環境,而對于不信道者,真主會讓他們受到永居火獄的懲罰。

　　 最後,伊斯蘭教義中也含有自然萬物皆歸真主支配的生態觀念。事實上,《古蘭經》中關于生態環境的描寫充滿了全書。隨意翻開一章,都會有相關訓示。這些訓示一方面反映出自然生態環境包括山川、河流、動物、植物等等都是真主所創造的,它們受真主的支配而服務于人類這一思想；另一方面,它們也傳遞了這一種信息,即作爲信衆的人類不經真主的允許,就不能隨意利用自然生態環境,人類只能遵循真主的善意利用自然。而全能的真主是集萬般美德于一身的,他不允許對自然作肆意的破壞。綜上所述,伊斯蘭教雖然認爲真主創造萬物,但卻要求人類順應自然,若此,則受自然的恩惠和善報,不然,則會受到自然的懲罰。有學者把這種環境倫理教義視爲乘務員倫理的一種形態,應當說是比較恰當的。

　　 二、基督教的環境觀

　　 西方人的思想觀念往往受基督教的影響。作爲基督教經典的《聖經》是基督教環境思想的最高依據,我認爲有叁點是重要的。

　　 首先,自然萬物都是按照上帝的旨意被創造出來的。《聖經》的開篇——《聖經·創世記》講述了世界萬物的由來,即上帝創造了宇宙、大氣、山川、河流、動物、植物、人類以及四季循環和晝夜更替等。《聖經·創世記》裏關于神造物的記述明顯地傳遞了這一思想。因爲在創世造物的六天裏,每天所造之物都是以“神說”的方式産生的。如在第一天,“神說：“要有光,就有了光。””第二天,“神說：“諸水之間要有空氣,將水分爲上下”。神就造出空氣,將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。”隨後的四天裏,也都是“神說”要造什麼就造出了什麼。天地萬物就這樣被神造了出來。

　　 其次,所有的被造物都是上帝創造來而爲人類服務的,非人類的自然萬物是爲人類的利益而存在的。在所有被造物中,上帝唯獨鍾情于人類,人類在造物鏈條中的地位僅次于上帝自身而高于其它萬物。《聖經·創世記》中記載到,在上帝所創造的所有存在物中,上帝最喜歡人類。他希望人類繁榮昌盛,充滿地球並征服地球。上帝在用洪水毀滅地球前曾對諾亞家族許諾：地球上的所有動物都是用來供你驅使爲你服務的,我已把他們賜予你。根據這種觀點,人類是自然的主人,因此,人對大自然的統治是絕對的、無條件的。

　　 最後,人類和自然都是完全遵從于上帝的。如果人類違背了上帝的旨意,他就會用嚴厲的措施進行懲罰,會讓自然生態環境變得使人類無法生存。例如《聖經·利未記》中關于違反誡命者的刑罰中這樣寫到：“你們若不聽從我,不遵行我的誡命,厭棄我的律例,厭惡我的典章,不遵行我一切的誡命,背棄我的約,我待你們就要這樣：我必命定驚惶,叫眼目幹癟、精神消耗的痨病、熱病轄製你們。你們也要白白地撒種,因爲仇敵要吃你們所種的。我要向你們變臉,你們就要敗在仇敵面前。恨惡你們的,必轄製你們。無人追趕,你們卻要逃跑。你們因這些事若還不聽從我,我就要爲你們的罪加七倍懲罰你們。我必斷絕你們因勢力而有的驕傲,又要使覆你們的天如鐵,載你們的地如銅。你們要白白地勞累,因爲你們的地不出土産,其上的樹也不結果子......你們行事若與我反對,不肯聽從我,我就要按你們的罪加七倍降災與你們。我也要打發野地的走獸到你們中間,搶吃你們的兒女,吞滅你們的牲畜,使你們的人數減少,道路荒涼。”這段經文明白無誤地反映了一個思想,那就是凡違反上帝旨意的人都將受到最嚴厲的懲罰,其中包括來自自然生態環境方面的懲罰,例如身體受疾病的折磨、播種而不能收獲、生活在鐵天銅地當中、大地不供生長,等等,這種來自自然生態環境的懲罰是企圖違反上帝旨意的人類所最不能忍受的。

　　 當然,從理論上看,基督教教義中的環境思想較爲複雜,其中包括若幹友善環境、珍惜資源的環境義務觀,不過從曆史影響的層面看,基督教教義中征服自然的觀念抑製了友善和珍惜自然的教義。

　　 叁、原始佛教的環境觀

　　 雖然印度和中國佛教的自然環境觀有別于基督教和伊斯蘭教,但“基本上,與西方亞伯拉罕傳統的猶太教、基督教和伊斯蘭教相關的世界觀創造了一種以人爲中心的倫理學。因爲這些世界觀在很大程度上是人類中心主義的,自然被認爲是次要存在。上帝君臨于自然之上又強化了這一意識。”佛教關于人與自然關系的論述從本質上與前兩種宗教不同。佛教環境思想十分豐富,這裏僅談談佛教生物平等和對生命仁慈的思想。

　　 佛教認爲人融于自然之中,是自然的一部分,和其它生物地位相當,其它生命形式和人一樣應受到充分的尊重與愛護。因爲佛教認爲,佛是善行和美德的化身,他始終以慈悲爲懷,而他的大慈大悲首先是以肯定生命的價值爲特征的。“佛教的慈悲從一切生命體到森林植物,再到一切山山水水、一石一木,包括那些無生命的自然界,都在保護之列。”世上的芸芸衆生都是互爲聯系的,萬事萬物之間都有著各種各樣的關系,愛護它物、他人就是愛護自己。“佛教並不承認人是大地的征服者,也不是超自然的高級生靈,而是與萬物同一的生物體。它追求的是人與自然的和諧共處。即我與萬物同義,我與萬物同在,我與萬物同體。萬物即我,我即萬物,萬物都是與我平等的有佛性的生靈之物,都享有與人平等的權利。”

　　 關于動物的故事在各種佛教經典文本中都可以找到,大概是因爲動物更容易被賦予一些與人類相比擬的特性。例如《雜寶藏經·祀樹神緣》講的就是這樣一則故事：“過去有位老者,家裏很富有,他想吃肉,就想了一個辦法,指著田頭的大樹對兒子們說：“我的家業,如此富足,都是這位樹神賜福的緣故。現在你們可到羊群中捉一只羊來祭樹,並且建立了祭天的房舍。”後來這位老者死了,因爲前邊的業緣,轉生到自己家裏的羊群之中。當時各位兒子還要祭樹神,就牽了一頭羊出來,正是老者轉生的那頭。要殺的時候,羊叫著說：“這樹哪有神靈

　　過去我只是想吃肉所以叫你們殺它,好和你們一起吃羊肉。現在償還罪過,自作自受了。”那時正有一位羅漢乞討經過,看出是兒子們的父親轉身爲羊,就把他的法眼借給兒子們,讓他們自己看,才知是自己的父親。他們心裏懊惱,就破壞樹神的祭壇,忏悔罪過,決意修福,不再殺生了。”這是一則典型的教誨人們愛護生靈,反對殺生的訓誡。人不能因爲自己的欲望而以犧牲其它生命爲代價。佛教經典中還有很多關于愛護生命和不許殺生的類似故事,其中包括著名的屍毗王以身代鴿的故事和九色鹿等故事。關于這方面有如下數據爲證：“出于研究早期佛教對動物看法之目的,我將集中研究基于小乘佛教傳統的550則故事。這550則故事中,整整一半(即225則)提及動物,而且通常作爲故事的主角。在這225則故事中共提及70種不同的動物,有319只(群)動物出現。”而這些故事大多是關于勸誡人們放棄殺生的故事或蘊涵豐富生態寓意的傳說等等。

　　 除了大量關于動物的故事之外,佛教經典中還有很多故事是以動物以外的其它生命爲主角的,而且也蘊涵了佛教生態觀念。有一則佛本生故事如下：爲來的佛作爲一叢印度畫眉草與一棵美麗且枝葉繁茂的如願樹相毗鄰。如願樹是勢力強大的森林女王,畫眉草是高貴的如願樹的密友。國王布雷瑪達在巴那拉斯的宮殿就座落在附近,宮殿惟一的一根柱子開始松動了。國王就派木匠去尋找合適的木材來替換這根柱子。木匠找到了如願樹,他們不願意砍伐她,可是無奈找不到其它可以替代的木料。于是,他們就報告了國王。國王只關心他的宮殿屋頂的安全,命令木匠砍下如願樹。木匠就到如願樹前祭祀,請求樹的原諒,並稱次日將來執行這不容變更的任務。如願樹哭成淚人,森林裏的各路精靈紛至沓來,安慰如願樹,但沒有辦法阻止木匠的行動。最後,時爲畫眉草的佛陀叫過如願樹,向他保證有個妙計能幫助她脫險。第二天,畫眉草就變成變色龍的樣子,從樹根擺弄到樹枝,使如願樹看上去遍布窟窿。當木匠們到達後,領頭的木匠驚歎怎麼前一天沒有查看仔細——這棵樹已經朽了。如願樹就此得救,高貴的她重綻笑顔,極盡贊美身份低微的畫眉草的救命之恩。她把所有的樹神召集過來,宣布他們“必須交智慧之友,無論身份高低。”說完這個故事,佛陀解釋說,他忠實的追隨者——阿難就是那時的如願樹,而他,即佛陀的前世就是畫眉草精。雖然這是則啓迪道德的傳說,鼓勵人們無論社會地位的高低,要互相幫助、互相接納,但同時也可以將其看作是環境寓言,其中,對如願樹的拯救,象征著對多年生樹木及其所生存的更爲廣大的生態系統的拯救。

　　 由于佛教是主張輪回轉世說的。因此,佛教認爲人與其它生命平等地生活在宇宙之內,各種生命之間都會有種種或多或少的聯系,人應該尊重和愛護其它生命。這從根本上肯定了各種生命的價值並且使人們在實際生活中身體力行地去保護自然生態環境。

　　 四、結語

　　 進入20世紀末以來,環境保護運動開始出現宗教化特點,人們試圖挖掘各大宗教中的生態環境觀念。從本文的分析來看,伊斯蘭教和基督教都有對于生態環境理想狀態的向往,如伊斯蘭教關于樂園的描述和基督教關于未有人的原罪之前的伊甸園的描述。另外,伊斯蘭教和基督教都強調行善事者得自然的善報,做惡事者受自然的懲罰。雖然傳統的伊斯蘭教和基督教宣揚真主或上帝主宰世間萬物,但由于近年來環境保護主義的興起,各宗教也都開始有了宗教綠色化傾向,這是積極的現象。

《伊斯蘭教、基督教和佛教的環境觀分析(田瑾)》全文閱讀結束。