佛教的生態環保觀念及實踐方向

　　清遠法師

　　 隨著人類社會物質文明和科學水平的不斷提高與進步，人們的物質生活日益充盈與豐富。然而，物質文明發達的代價卻是生態環境的急劇失衡，日趨惡化的生態環境正是愈來愈頻繁嚴重的自然災害發生的最主要的誘因。所以，如何保護和改善生態環境成爲當今社會迫在眉睫並且亟需解決的重要課題。

　　 在佛教傳播和發展過程中，曆來都非常重視環境保護。佛教所蘊含的環保意識，在佛教經典及曆代佛教徒的行爲實踐中，都可清楚地看出。佛教不僅主張對人要慈悲，對生命要尊重，對自然要愛護，對物品要珍惜。而且將這些思想作爲佛教的基本精神引導和感化社會各階層民衆，並將此作爲自己的基本責任。這些思想在當今全球的環保事業中仍然閃閃發光，並發揮著不可替代的作用。以下從叁個方面略談佛教徒的環保觀念、環保責任和實踐方向。

　　一、戒殺護生，尊重生命，維護生態平衡。

　　 《維摩經·佛國品》有雲：“深入緣起，斷諸邪見”。依據佛教緣起的觀點，整個世界處在圓融互攝、共生互動的網絡中，組成了一個不可分割的有機整體，一切現象的存在，都是由種種條件和合而形成的，並不是孤立的存在，整個世界就是一個大的生命體，世間一切衆生相互依存，在這個共同的大生命體中，每一個個體都有其存在的合理性和生存的權利，個體也必須依賴其他生命才能夠存在並發揮其作用。

　　 在漫長的曆史發展中，人類一直以自我爲中心，而肆意踐踏、剝奪其他物類的生命。當今人類征服自然的能力大增，加上人口膨脹，使大量動物失去了棲息之所，尤其是人類爲了商業利益和滿足口腹之欲，對于動物幾乎到了無所不殺、無所不吃、竭澤而漁的地步。另外我們對服裝的需求，也不再是單純地爲了禦寒，裘皮及各種皮類時裝的流行，直接威脅到各種珍稀野生動物的生命，使大量動物因爲美麗的皮毛而遭到殘酷捕殺，嚴重影響了自然界的和諧和生態的平衡，也導致了人類遭到各種疾病的果報。因此素衣素食曆來爲漢傳佛教的優良傳統，以食用植物爲主的素食方式，是落實不殺生的有力保證。《楞伽經》說：“凡殺生者多爲人食，人若不食，亦無殺事，是故食肉與殺同罪”。素食的根本目的是從生活中培育人的慈悲佛性種子，對生態問題而言，素食具有積極作用。今天，野生動物生存環境受到嚴重破壞，動物種類正在以前所未有的速度消亡，其中很重要的一個原因就是被人類捕殺，所以主張素食對于保護動物具有直接的積極作用。

　　 佛教以戒殺護生的慈悲精神，教導世人小到蟲蟻也不忍傷其生命。《梵網經》中說：“若佛子，以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生”。古代一些高僧能夠做到“入獸不亂群，入鳥不驚飛” ，並以呼野鳥于掌中取食爲修行境界的標志。這種對生命的尊重，正是佛教對生態的最大貢獻。在戒殺放生的基礎上，佛教進一步提出的護生精神，引導世人積極的參與到保護動物的行動中去，保護瀕危動物，關注動物受虐，爲蒼生謀求福祉，使生態得以平衡。

　　二、美化環境，保護自然，創造人間淨土。

　　 無情有性，法體恒遍，這是佛教的基本精神。大乘佛教將一切萬物都當作佛性的顯現，萬法都有佛性，這萬法不僅包括有情識的動物，也包括沒有情識的植物、無機物。即沒有情感意識的山川、草木、大地、瓦石等都具有佛性。禅宗更是強調“郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身”，大自然的一草一木都是佛性的體現，都有其存在的價值。《入菩薩行》中說道：“無義掘挖割，于地繪圖時，當憶如來教，懼罪舍彼行”。佛教是具有環保意識的宗教，主張不僅對人要有愛心，對山河大地也要愛護，所謂“大地衆生，皆有佛性”。人和自然相互依存，生命主體和環境是“一體不二”的。基于這一緣由，美化環境、保護自然就是佛教徒天然的使命。因此，對我們賴以生存的大自然應當努力去維護、美化，不要對大自然無休止的貪婪攫取。

　　 中國佛教界注重保護自然環境，倡導健康向上的文明行爲，弘揚佛教教義中有益于環境保護的思想，引導大衆的力量去保護環境。在實踐方面提出了栽花種草、植樹造林；文明進香，鮮花供佛；節約用水，節約能源；惜福知足，資源回收；心靈環保，清潔環境等口號。中國佛教徒不僅用心維護寺院及周邊的環境，而且廣泛參與植樹造林活動，很多寺院已經開始倡導文明進香，禁止燒有汙染的香，以淨化空氣，減少汙染；提倡用鮮花供佛，不使用塑料製的假花，以解決廢棄假花難回收，不易分解的難題。佛教倡導的惜福觀念深入人心，節水節電的提示語在寺院隨處可見，提倡的資源回收，不僅使廢物有了重新利用的機會，還減輕了一系列處理垃圾的工作。以上所舉的這些，都是廣大佛教徒對于美化環境，保護自然地自覺行爲，也是爲創造人間淨土所作的努力。

　　叁、淨化心靈，利樂有情，構建和諧世界。

　　 《華嚴經》雲：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法不造作”。《維摩經》雲：“隨其心淨，則佛土淨”。佛教認爲，心是主導人類行爲的關鍵力量。如果我們希望擁有清淨、安定和諧的世界，首先就要淨化我們的心靈，克服我們心中的貪、嗔、癡。心既能造業，心也能轉業，心靈的淨化，才是一切善行的開始。 所以我們必須善加訓練自己的心意，世間才可免于混亂，我們才可同大自然和平共處。

　　 依照佛教“依正不二”的思想，我們認爲心靈環保也正是生命環保的關鍵所在。只有善的心靈，才有好的環境，因爲所有的環境，就是我們的依報，它是隨我們的正報而轉的。在全社會都在呼籲生態環保的今天，希望更多的人能夠加入到心靈環保的行列中來。因爲一個地區，一個國家，乃至整個世界的苦樂，世界的和平與安危，都依心力而造，隨心力而轉。人心向善、向和平、重道德、守法紀，便會引導行爲向善，世界就會轉成和樂、清淨的世界。所以，我們的心力不但能使身體起變化，也能轉變身外之物，甚至使整個世界完全改觀。因爲正確的人生觀和世界觀，不僅直接影響到我們的人生幸福，更直接或間接影響到生態環境的平衡，影響到整個社會的健康發展。

　　 在人類自私心不斷增強的今天，只有淡化心中物欲、私欲，淨化我們的心靈，去除對人、事、物的無限貪著，以莊嚴國土、利樂有情爲本懷，才能構建和諧的社會，和平的世界。

　　 結語

　　 佛教徒的責任不僅在于自身對生態環保的重視，更有義務去宣傳環保理念，動員全社會參與到環保事業中來。佛法在世間，不離世間覺，我們必須使佛教與大衆的生活協調和適應，借助現代社會所可能提供的方便，使佛法融入並指導世俗社會，並利用各種傳播方式和途徑來宣傳佛教的環保理念。例如，可以提供讓香客和遊客帶回家的宣傳印刷品，在結緣印贈的經書法寶中附上。教導世人像佛教徒一樣保護環境。帶動全人類一起投入到建設人間淨土的工程中去。

　　 “天生萬物以養人，人無一德以報天”。在地球環境不斷惡劣的今天，佛教徒需要迫切的發菩提心，行菩薩願。所謂菩薩畏因，衆生畏果，凡事都有因果，我們要做的，應該是多種善因，避免惡因，從自身做起，從身邊的小事作起，所有破壞環境的惡事都不作，所有可以促進環保的善事都要去奉行，自己身體力行還不夠，更要時時勸請身邊或所能接觸到的人起心動念，坐言起行，都一起來推動環保，使人間淨土早日實現。

　　 (此文爲清遠法師出席2008年10月在韓國濟州島舉行的中韓日叁國會議上的發言論文)