佛教與環境保護

　　作者：王小力

　　中共成都市委黨校學報

　　 在現代化高科技的迅猛發展和社會不斷進步的同時，一方面，人類對自然界的認識日益擴大和深入，社會生産力水平極大提高，人們的物質生活也越來越富裕；另一方面，人類的生態環境嚴重破壞和汙染的問題卻始終得不到有效的逆轉和改變。而我們所說的環境保護不僅僅是人們對環境惡化的治理和補救，關鍵在于要樹立一種環境保護的理念。作爲中國傳統文化有機組成部分的佛教，它的一些教義和宗教實踐，在環保方面，爲我們提供了較爲豐富的思想。過去，人們認爲佛教是迷信，是燒香拜佛，祈求菩薩保佑，加之繁瑣複雜的術語，使人們對佛教的認識産生了很大誤解。實際上，佛教中一些合理、有益的思想不僅是人類精神的防腐劑，更對社會的穩定有積極作用。尤其是在環保領域，佛教典籍中豐富的環保思想，更值得我們去學習、借鑒和利用。

　　 一、人類生態惡化的根源

　　 在佛教思想中，有不少關于人的欲念方面的思想。總體上，佛教對人的欲念是持否定態度的，這雖然並不都正確，但其中所涉及的人的欲念導致的一些不良後果值得我們注意。佛教認爲，人的貪心、嗔怒心和愚癡心是人類生態環境惡化的根源。在佛法中，貪欲是對名聲、財物等己所愛好的東西沒有滿足的一種精神作用；嗔怒是對不合己意的有情生起的憎恨，從而使自己身心不得安甯的一種精神作用；愚癡是指愚味無知，不明事理的一種精神作用。這些精神作用的擴張，使得人們逐欲不止，爭奪不已。因爲人的欲望無所不在，我們往往在不知不覺中被它控製，而且人的欲望又是無止境的，當一個欲望得到暫時的滿足後，新的欲望又會接踵而至，向我們提出更多更新的要求，這就叫欲壑難填。比如，當一個人有了一些錢，他還想有更多的錢；人有了房子，又想有更大更好的房子；人有了汽車，又想有更好更靓的車等等。雖然這種欲望本身無可厚非，但關鍵是我們向誰去索取這一切

　　不論我們采取何種方式，負擔最終會落到大自然的身上。因爲大自然才是生産資料的唯一提供者。然而，人們過度向自然索取，進行破壞性、掠奪性地開發，並伴隨著大量有毒有害的生産、生活廢棄物的汙染、如空氣的汙染、河流的汙染、濫伐森林、水土流失、白色垃圾等。長此以往，人類向往的財富將成無本之木，因爲我們只有一個地球，毀掉了不會再來，我們只有一個家園，失去了不會再有。皮之不存，毛將焉附

　　如果人們對自己的欲望無限度放縱和追求，不能有效節製，一味不顧後果向大自然索取，並且肆意揮霍浪沸，就不可能從根本上清除潛伏的、未來的造成更爲嚴重的危害人類生態環境的根源，因此，佛教認爲，人類生態環境惡化的根源就在于人類的貪婪。

　　 二、佛教對環保的重要意義

　　 佛教無論從理論上還是實踐上都對當今的生態及環境保護有著積極重要的意義。佛教是從整體上來認識和把握世界的，認爲世間萬象互爲緣起，“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”，遵循一定的因果規律，是一種和合互生的關系。生命界按照各自的作業輪回于六道之中，在求生方面，在追求安甯幸福方面沒有根本的不同，在佛性上更是平等的。因此佛教要求信徒善待一切生靈，戒殺、放生，人類之間更是要求相互關心、和平共處。人的身體由地水火風四大元素和合形成，大自然對人類有天覆地載和養育之德，因此對大自然應懷抱感恩之心，反對無度的占有、浪費，更何況恣意破壞。這些環保理念在佛經中比比皆是，盡管其理性與理想化成分較多，但隨著佛教的進一步傳播發展，二千五百多年來對維護人類的和平與營造良好的生態環境依然發揮了巨大的作用。例如，佛教製定有殺生戒、並視之爲第一大戒，同時極力贊歎放生功德，甚至有佛陀舍生飼虎的故事；在僧團中製定有在動植物滋生的兩季結夏安居之月的製度，尤其是漢傳佛教，有著優良的素食傳統。這些在客觀上都對生態環境的保護發揮了積極的作用。

　　 此外，佛教徒有植樹造林，養林護林的優良傳統，所以佛教寺院通常都是林木蔥郁、鳥語花香、環境清幽。這既是緣于“莊嚴國土，利樂有情”的理念，也是出于參禅修道的環境需要。古人道“世上好語佛說盡，天下名山僧占多”，即形象地表現出佛教對人類心靈的淨化和對生態與自然環境的保護有著特殊的意義。

　　 叁、佛教的環保思想和實踐

　　 (一)佛教的環保思想。

　　 1．佛教的緣起法。佛教認爲世間萬象“此有故彼有，此生故彼生”。無不由一定的因緣和因果關系組成種種和合互生關系，即人與自然相互依存的關系。各種有情類生命分別依業受生，在長期的發展過程中構成了相互依存的關系，用今天的話來說即形成了一定的生態平衡，如各類植物的生長、動物的繁衍、乃至人類的生存與發展，無不息息相關。說到動物，顧名思義，凡是具有生命活力，能自主運動的生物都可稱爲動物。動物種類很多，人們常簡單地劃分爲高級與低級動物，而人類則自視爲萬物之靈。這麼劃分不無道理，但其背後卻蘊含著人類對其它動物的歧視。以致不少人也忘記了人類本身也是動物，只是自然界中的一個組成部分。尤其是近兩個世紀以來，隨著科技的發展，人類認識和主宰世界的能力日益提高，對大自然的惡性攫取有增無減，使生態平衡嚴重破壞，成千上萬的動植物慘遭滅頂之災，滅絕動植物達到五萬多種。與此同時，人類盲目的發展與疏于治理，造成空前的全方位的汙染、如包括“白色汙染”在內的垃圾汙染、農藥等化工廠産品汙染、汽車尾氣，煤煙等造成的空氣汙染，直接威脅著人類的身心健康乃至生存，可見人類在滿足自身日益增長的物欲的同時，給整個生態環境，自然環境帶來了多麼大的破壞。因此，今天我們在開發資源、發展經濟時，要考慮可能産生的負面影響，尤其是對生態平衡與環境的影響，要顧及他人乃至子孫後代，考慮發展的可持續性，摒棄那種急功近利，損人肥私、盲目發展的思維模式。

　　 2．心淨佛土淨的淨土思想。佛經爲我們介紹了東方淨琉璃世界，西方極樂世界等佛國淨土，其中有七寶所成之池，八功德水充滿，綠樹成行，鳥語花香：它們都是由諸佛累劫修行、願力所成。並說衆生只要行善積德，誦經念佛，願生彼國，命終即可隨願往生。另外，佛經還常說，一切諸法唯心所現，只有衆生心清淨了，則佛土歸于莊嚴清淨、這一方面反映了人民對美好的自然與社會環境的追求，另一方面也說明，要實現環境的清淨莊嚴，根本在于淨化人心，這一思想信仰對于扼製人們對生態環境掠奪性的破壞，淨化人心、美化環境、建設人間淨土，客觀上起了十分積極的作用。

　　 3．非暴力的和平思想。自古以來人類社會就戰爭不斷，不僅使許多人類長期和平建設的成果毀于一旦，無數生靈慘遭塗炭，而且造成生態環境的嚴重破壞。尤其是現代，核武器，生化武器和各種現代化的常規武器足以毀滅人類和整個地球，一旦世界大戰爆發，則所謂的生態平衡與環境保護盡成空談，最近美國與阿富汗的戰爭，使大量平民傷亡，數百萬人類失去生活來源，幾十萬人淪爲難民，而且由于煉油廠、化工廠、武器庫等被炸，造成嚴重的環境汙染，這種霸權主義對世界的和平與生態環境構成了嚴重的危脅。所以，當今人類的第一要務就是反對戰爭，維護和平。佛教是一個崇尚和平的宗教，一向反對各種形式的戰爭，在曆史上也爲人類和平事業作出過巨大的貢獻。

　　 4．戒殺護生的慈悲思想。當今人類征服自然的能力大增，加上人口膨脹，使大量動物失去了棲息之所，尤其是人類爲了商業利益和滿足口腹之欲，對動物幾乎到了無所不殺、無所不吃、竭澤而漁的地步，從而造成生態的嚴重破壞。佛教認爲，一切生命依業受生，過去生中可能都是六親眷屬，如今雖然身形、智愚能力等果報各個不同，但在貪生惡死方面，在追求安甯幸福方面沒有根本的不同，在佛性上更是平等的。因此，爲培養慈悲心懷，報衆生恩乃至普渡衆生，佛教要求信徒善待一切生靈，戒殺放生，讓鳥歸天空，魚歸水中，將動物放歸自然而獲得生命和自由，認爲這樣做會有極大的功德。佛教的共修放生，其目的在于使人們具備慚愧、謹慎的品行；持戒、慈悲的德質；實修、實證的行爲。千百年來，廣大佛教徒依此教義戒殺護生，爲生態環境的保護作出了巨大的貢獻，當今人類多麼需要這樣一種慈悲思想啊。

　　 5．少欲知足，勤儉理財的思想。佛教認爲，知足之人，雖臥地上，猶爲安樂，不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常爲五欲所牽。知足常樂也是我們中華民族的優良傳統，因此，佛教教導人們少欲知足，勤儉理財，這可以提升人的道德，節省和有效利用資源，緩解人際關系。當然知足並不是要人絕欲，讓人不要關注國計民生，如果說貧窮是環保的敵人，那麼盲目發展更是環保的敵人，如何正確理解和運用佛教的教義來對付這兩大敵人，還有待大家共同努力。

　　 (二)佛教的環保實踐。

　　 1．栽花種草，植樹造林。林木花草有涵養水分，淨化空氣，美化環境之功效，還可以增添寺院的幽靜與靈氣，佛教曆來有山林辦道的傳統，寺廟周圍優良的生態環境都是佛教徒長期建設的結果。1988年10月在北京召開的中日韓佛教友好交流委員會會議上，叁國佛教界擬于每年4月份在本國植樹，借此推進環境保護事業、淨化社會，可見植樹造林綠化環境，已成爲國內外佛教界的共識。

　　 2．提倡文明進香。禮佛燒香，不在多少，旨在向佛祖表達一份皈敬之意，正所謂心到佛知，然而許多人不明此理，以爲燒香越多越好，成把成把地燒，弄得寺院煙熏火燎，既汙染環境，又易造成火災，不利于古建等文物的保護，因此各寺院大力提倡文明進香，而每次燃一至叁枝香即可，同時亦提倡向佛祖獻花，以免汙染環境。

　　 3．勤儉、惜福、合理用財。這既是佛教一貫主張的生活理念，也是我們中華民族的傳統美德。佛教主張生活要節儉，注意節水、節電、節約糧食、不亂扔字紙等。佛教認爲。一個人的財富是以前修行的結果，應當珍惜，不應浪費，節儉是美德。人要愛惜物力，淡泊生活。所以，佛教提倡節約資源，合理用財，對于今天物欲泛濫成災的現代生活方式是一個很好的啓示。

　　 4．戒殺放生，推廣素食。佛教在戒殺、放生、素食方面有著一整套的理論和做法，應結合生態平衡與野生動物保護進行宣傳，從而有益于淨化人心、祥和社會、強身健體。比如佛教主張素食，它是不殺生戒的自然發展，從資源節藥的角度看，素食可以減少食物鏈傳遞過程中的損失、愛護動物。從健康角度看，素食可以減少“文明病”(心血管類病)發生的可能性，素食也反映了人畜共處皆是緣，倡導綠色文明，使人與自然的關系更和諧，難怪複旦大學有“素食協會”。

　　 5．清除汙染、美化環境。禅宗有一首著名的偈語：“身是菩提樹，心如明鏡臺，常常勤拂拭，莫使惹塵埃。”人心需要不斷的聞法修行而得到淨化，環境更需要人們不斷的治理與維護而得到美化。佛教徒往往將心靈的淨化與寺院環境的美化較好地結合起來了。那麼，在環境日益惡化的今天，大力增進全社會的環保意識，摒棄那種“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的觀念，做到以防範汙染爲主，治理汙染爲輔。過去由于科技和生産的發展造成環境的破壞，今天則仍需充分利用一切科技手段治理環境，營造一個人與自然和諧，優美的環境。

《佛教與環境保護(王小力)》全文閱讀結束。