..續本文上一頁、高低之分，一切評價標准都是相對的。”並指出：“像文化這樣複雜的現象是不可能有絕對體系的，絕對現象體系的提出，總是反映出我們自己的文化。”爲此，筆者認爲，藏族傳統的禁忌文化作爲曆史的産物，其特性決定于本民族的社會環境和地理環境；我們不但要看到它消極的一面，而且要評判出它積極的因素。以下就禁忌文化(尤其是宗教禁忌)對保護自然生態環境的積極貢獻作一闡述。
從藏族衆多的宗教禁忌中，我們不難總結出人們的一個最基礎的信仰觀——“萬物有靈”。人們深信萬物都有靈氣、萬物都有靈魂，把自然力人格化。認爲自然靈魂的存在形式是各種各樣的，諸如神靈、生靈、死靈、幽靈、動物靈、植物靈、礦物靈、妖怪、惡魔、妖精等等。而且在苯教徒眼裏，天上、地下、地上以及動植物身上，太陽、月亮、湖泊裏甚至在每一棵樹上，都有靈魂存在，這些精靈或稱靈魂是摸不著看不見的幽靈。這就是藏民族的“萬物有靈”信仰觀。佛教傳人青藏高原後，雖然與苯教在教義上進行過長期的鬥爭，苯教思想體系也受到了佛教意識形態的威脅和沖擊，但“萬物有靈”的思想作爲土生土長的基本信仰觀，仍然在廣大民衆中有著廣泛而深厚的基礎。任何文化都有它的傳承性和互融性，或許恰是這一緣故，藏傳佛教取代苯教後，在自身教義中也有近似于“萬物有靈論”的思想和主張，如“六道輪回”、“活佛轉世”等學說。這些學說實際上也是在宣揚“靈魂不滅”和“靈魂存在”的思想，自然與苯教的“萬物有靈論”不謀而合、融爲一體。這一思想的融合使之成爲一股強大的信仰文化力量，不但左右著人們的生活，而且在社會上發揮著巨大的作用。作用的實質主要反映在人與自然和諧發展的關系之中，而支撐這一關系的就是藏族的衆多禁忌文化。
法國文化人類學家杜爾克姆指出：人有兩種意識，一種是個人的，它表現了每個人富有特征的意識形態；另一種是整個社會集體共有的，它不會隨著個體的主觀意願而改變或者消失，是由社會強加給個人的意識。並說：宗教是集體情感與觀念的溝通關系，在儀式上，人們發泄感情，交流思想和感情等；宗教是規範社會關系的手段，如增加社會道德規範的權威，使人們産生向心力，加強團結。在藏民族千百年的發展史上，人們崇拜大自然的神怪精靈，在這一集體意識形態和巨大向心力的支配下，深信千萬不能觸犯這些精靈，否則就會給自己帶來災難和不幸。是故，藏族禁止亂砍林木，禁忌汙染水源、空氣，禁忌打撈水生動物，(如果看見某人在釣魚，會主動去勸其放棄殺生之動機，甚至用自己的錢來買下魚然後放人水中讓它自由生活。)禁忌打捕野生動物、殺生，禁忌隨意鏟除草坪、挖土，禁忌在山上亂采礦物等等。因爲，亂砍樹木會得罪天神，就要下冰雹；汙染水源、空氣，打撈水生動物，會觸犯水神，天就要幹旱；隨意鏟除草坪、挖土、采礦，會觸怒地神，它會放出蟲來吃莊稼。而且認爲，這些花草樹木、山石湖水、飛禽走獸都有靈魂，有靈氣，是善是惡誰也很難著摸，生活中人們只能敬奉，不可觸犯。所以說，藏族的禁忌文化不僅對一切動物持愛惜之心，而且對人類自身生存環境中的一草一木、山川河流都加以特殊保護，這無疑對保護自然、維持生態平衡、調和人與自然的關系有著重大的貢獻。這一貢獻不但表現在藏區的昨天和今天，而且將對藏區未來的開發和建設起不可估量的作用。
保護自然環境、維護生態平衡、人與自然和諧發展，是藏區乃至我們人類當前面臨的重大科題之一。朱镕基總理在九屆全國人大第四次會議上就“十五”計劃綱要作報告時提出：實施西部大開發戰略，“十五”期間要突出重點，搞好開局，著重加強基礎設施和生態環境建設。藏區的開發離不開一個優越生態環境的輔助，而這一優越環境必須通過各種途徑來建立，這裏面，樹立牢固的環境意識尤爲重要。而藏族傳統的禁忌文化正好從思想人手，讓人們在自覺和不自覺中逐步樹立起了“環境意識”，“綠色生態意識”。這種“意識”一是形成的時間長，有很強的穩定性和牢固的社會性，二是自願性強，它不但反映在藏族社會的過去，而且將展現在藏族社會的未來。可以說，這些禁忌文化所反映的思想一方面在描述和注重美妙無窮的“極樂世界”，另一方面也締造著“人間天堂”：將花草樹木、山石湖水、飛禽走獸當作特殊保護的對象，希望人世間如同仙界，草木茂盛、鳥語花香、溪水常流、人民安居樂業。爲了達到這一目的，逐步相應規定或産生了種種禁忌並讓人們世代相傳，永不觸犯。從總體上看，這就是藏傳佛教文化本身的出發點—棄惡揚善。許多禁忌也正好勸導人們一切從善，告誡人們如何修身養性、如何調整人與自然的關系，以便利用自然爲人類服務，促進社會生産力的發展。在藏族的宗教禁忌中有不准捕殺“放生”牲畜的一條禁律。與此相近，在藏區也有“放生”森林，即在每棵樹上系白羊毛，意示樹也是生命，是有靈魂的物體，現已“放生”，禁止砍伐。由此可見，許多禁忌文化不盡是消極的、唯心的，我們應該從中認識到一些道理，在批判唯心主義消極思想的同時，也要發掘其消極思想背面的一些積極因素。正是在“萬物有靈論”這一宗教思想意識的長期熏陶下，禁忌文化在保護本地區的自然環境，維持生態平衡等方面的確做出了特殊貢獻。從這一貢獻來看禁忌習俗文化，它不但有公益性行爲的准則，而且具有超前意識之功效。回顧藏族禁忌文化的産生、發展曆史和它對社會的實質作用，看看當今社會與人、與自然的不和諧關系，不是恰好證明了這一點嗎？
筆者置身于人稱“第二西藏”的甘肅拉蔔楞。拉蔔楞地區以聞名遐迩的拉蔔楞寺的存在而名揚天下。這裏不但是安多藏區主要的宗教文化中心，而且已成爲國內外旅遊聖地。就在拉蔔楞寺對面山上有一片茂盛的森林，當地僧俗群衆稱之爲“禅林”。相傳，這裏原來是一片荒山，沒有森林，第一世嘉木樣(拉蔔楞寺寺主)大師于1709年開始建寺時，將自己的頭發散布于山上，此後便成了森林。實際上，此森林是嘉木樣大師親自領僧衆栽培的，此後年年栽植，便成了今日約有一千多畝的森林。藏族虔誠于“佛法僧”叁寶，禁忌對“叁寶”持有絲毫的不敬和觸犯。因爲是嘉木樣“仁寶欽”(意爲“寶貝”)親手栽培的，傳說中又是“仁寶欽”的頭發，所以，這片“禅林”至今沒有受到一點破壞，成爲拉蔔楞地區旅遊的一大景觀，也成爲廣大僧俗民衆珍愛保護的對象。從這些典型的實例看藏族傳統的禁忌文化，它爲維護藏區的生態平衡起到了特殊的作用。因此，人與自然的關系、生態環境的維護在藏區乃至整個青藏高原得到了基本協調，相比其他地區，兩者相處是比較和諧的。今天，西部各族人民已經踏上了大開發的征程，我們應該抓住這曆史性的機遇，通過多種途徑，弘揚傳統文化之積極因素，爲西部的發展和建設服務。
禁忌文化對精神文明建設的積極影響
在藏族千百年的文化發展過程中，勤勞智慧的藏族人民不但創造了燦爛的物質文明，而且也創造了輝煌的精神文明。能體現和代表精神文明的是自古形成的哲學思想、觀念體系、意識形態、道德規範和不同曆史時期的宗教意識。從實質上看，禁忌習俗文化是對人們言論和行爲的一種限製和約束，它不但是本民族道德規範的主要組成部分，也是精神生活中的重要內容。這些禁忌是在一定的社會經濟關系和道德關系中産生並概括出來的，它一經形成，就成了藏族人民必須遵循並用來判斷或評價善惡的行爲准則。這些准則要求人們應如何謹言慎行、修身養性、分辨是非、區別智愚、學法執法、正直善良、謹虛勤奮、助人爲樂等等。它具有全民性和民族社會性的特點，帶有公益性行爲規範，既符合絕大多數人的利益要求，也有利于維護本民族全體成員的共同利益和社會秩序。法國文化人類學家杜爾克姆指出：“集體觀念或集體意識，是通過社會壓力而強加給人的，它的權威也就是社會的權威。”英國人類學家拉德克利夫一布朗也說：“人與人之間的社會關系是由“製度”支配的，所謂製度是指某些原則、社會公認的規範體系或關于社會生活的行爲模式；社會規範和行爲模式則是對某種關系中人的正常行爲的固定。”由此，我們認爲，藏民族的這些禁忌文化作爲一種道德規範、集體意識、全民行爲模式，在社會上有廣泛而深刻的影響；作爲本民族的精神財富、民族美德，無疑是人類社會中富有生命力的思想教育內容，更進一步，它也是當今社會主義市場經濟條件下精神文明建設中所要開發利用的主要傳統文化資源之一。
本文第一部分我們已將禁忌文化從多方面進行了較細致的闡述，依此爲據，這裏將這些禁忌習俗文化給予分析總結，從中找出與社會主義精神文明建設要求相同或相關的東西，以便于自然地與精神文明之思想內容相接軌。
其一，這些禁忌都是爲了調整人和社會自然的關系，利用自然爲人類服務、爲社會生産發展服務，如宗教禁忌和生産禁忌中的有關禁忌亂砍亂伐、亂殺亂捕、亂挖亂采等。爲了保持並穩定這一關系的和諧性，就總結概括出了許多禁忌，以此來協調、維護正常的自然生態環境，確保人民安居樂業的幸福生活。其二，這些禁忌都是爲了調整人與人、人與社會之間的關系。要求民族內部互相團結、互相尊敬，要求人們牢固樹立集體主義的人生觀，自覺維護公共秩序和社會秩序，如上述“禮儀禁忌”、“語言禁忌”等。在生活中，藏民族就用這些禁忌來處理上下左右、高低貴賤、親緣關系、非親緣關系、朋友師徒、民族內部與民族外部之間的各種和諧關系。這顯然有利于增強民族的親合力、內聚力和凝結力，有利于整個社會的和平、團結、文明和進步。其叁，這些禁忌都是爲了棄惡揚善。從前文所述的禁忌文化之內容看，凡是以善爲本的都是有益于人和社會的，應加以褒獎誇贊、提倡推行；凡是以惡爲本的都是不益于人和社會的，應加以譴責貶斥、杜絕禁止。這一點在禁忌習俗文化中表現得極爲突出和廣泛，在此，我們沒有必要舉出事例來分析說明。經過長期的曆史積沈和嚴格的禁忌約束，體現在本民族人民身上的優秀品質可用以下詞語來概括(指與社會主義精神文明建設相適應的思想品質)：吃苦耐勞、善良勤儉、尊老愛幼、仁義道德、寬厚慈愛、樂善好施、棄惡揚善、不圖私利、坦誠謙讓、知恩圖報、同舟共濟、和睦相處、慷慨好客、誠實知恥、堅強豁達、豪邁大方、幽默樂觀、心胸開闊、互尊互幫……雖然這些思想品德當初並不屬于社會主義精神文明的思想內容範疇，但“一切有利于解放和發展社會主義社會生産力的思想道德，一切有利于國家統一、民族團結、社會進步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵製假惡醜、弘揚正氣的思想道德，一切有利于履行公民權利與義務、用誠實勞動爭取美好生活的思想道德”在社會主義精神文明建設中應予以鼓勵、支持。我們可以將以上藏民族從禁忌中産生總結出的傳統美德吃苦耐勞、善良勤儉、尊老愛幼等融人社會主義的家庭美德，將坦誠謙讓、寬厚慈愛、樂善好施等品德融人社會主義的社會公德，將不圖私利、誠實知恥、仁義道德等道德行爲融人社會主義愛崗敬業、奉獻社會的社會主義職業道德。即便是一些宗教禁忌所反射出的順從忍耐、棄惡揚善、謹慎小心等道德行爲，也對社會主義精神文明的建設具有一定積極意義和作用。比如“棄惡揚善”這一點，簡單地說就是“行善”。行善也是佛教中平常所講的“六度”，即舍、戒、忍、精進、禅、慧。用我們現代最通俗的話來講，舍，就是人們對社會的無私奉獻精神；戒，就是強調講文明禮貌；忍，就是講自己的思想品德和涵養；精進，就是講人的艱苦奮鬥、勇往直前之拼搏精神；禅，就是講一絲不苟之認真精神；慧，就是講人的開拓和創造精神。這樣看來，別人認爲是消極、唯心的思想，又與社會主義精神文明所提倡的大衆行爲、公民道德是一致的。
古老豐富的藏族傳統文化包藏著寶貴的資源，本文所談禁忌文化作爲本民族傳統文化的一個重要組成部分，是藏民族智慧的結晶，是吸收人類文明的成果，又是對人類文明的貢獻。千百年來，它構成了維系本民族成員的心理感情紐帶。今天，當藏區乃至我國進人建立社會主義市場經濟體製時，藏族的禁忌文化所蘊蓄的效應和作用既獨具魅力，又可與現代市場經濟中所需的精神文明互補，對一些不道德或反道德的現象和不良社會風氣有抵製防範功效。而我們進行的精神文明建設“是繼承發揚優良傳統而又充分體現時代精神、立足本國而又面向世界的精神文明建設”。因此，建設社會主義精神文明，必須大力弘揚民族優秀文化傳統，繼承和發揚民族傳統文化的精華。從這一認識上看，在今天藏區精神文明建設的過程中，它的環境和社會基礎是較爲優越的，本民族禁忌文化所折射出的許多優良思想品質爲精神文明的建設起著巨大的、潛移默化的作用d同時，在我國社會主義精神文明建設過程中，這些也是我們值得關注和借鑒的東西。藏族的禁忌文化是中華民族精神財富的重要組成部分，在倫理上，崇尚道德，以善爲本，要求人與人之間互助互幫，和睦共處；凡事誠實恭讓，處處爲他人著想，時時力戒私欲；而面對現實又是謹慎冷靜，頑強自信；對人生既執著又超脫，既細心又樂觀；在家庭生活中，始終以勤勞、節儉、互助、和睦等爲准則；在社會交往中又以禮待人，忠信爲本，誠懇熱情，互濟互助，講求儀禮。這一系列的優秀傳統美德都是從衆多禁忌文化中遺留並世代沿續的，它以形象的、道德的、審美的乃至貶抑的特殊方式，直接或間接地介入人們的日常生活中，影響著人們的精神世界。今天，當西部面臨大開發時，我們研究提倡弘揚這些民族優秀文化遺産，更有利于規範人們的思想意識、意識行爲，在與社會上不健康思想體系作鬥爭的同時，爲西部乃至我國精神文明建設事業服務。就從這個意義出發，我們更應該很好地開發、宣傳藏民族的這些優秀品質，這是特殊時代之需要，是我們精神文明建設中不可缺少的教育內容之一。
總之，藏族的禁忌文化所折射出的諸多思想內容，不但對保護生態環境、維持生態平衡做出了重大貢獻，而且對當今社會主義市場經濟條件下的精神文明建設有著積極的影響。生態環境問題、精神文明建設問題是實現包括藏區在內的西部大開發戰略目標的兩個重要保證，開發利用這些優秀文化之精華，對其更有現實意義，也便于西部大開發各項事業的順利實施，從而造福人民，振興民族。
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《淺論藏族傳統的禁忌文化對生態環境和精神文明建設的積極貢獻(華銳、東智)》全文閱讀結束。