..續本文上一頁成于佛果。這是一個宗教解脫的方案。人們可以贊成之，也可能會有人不盡贊成。然而，將自己與衆生聯成一起，同聲相應，同氣相求，卻是一個偉大的情感。當代社會裏，人們生活的世界，是無限地廣闊了，又無限地狹窄了。人們生存的技術快速發展，世界的任何地方都印有人的足迹；然而每一個人，都被從生態環境的整體，乃至于從社會聯絡中切割出來，每個人都受到嚴格的製約，眼光盯著生活的小圈子，整天圍著工作、收入、利益、更好的享受轉，極少去感受自己與整個世界的關系，更少去思考自己與其他生物以及全部生態之間的關系。生態問題的出現，與這有緊密的關系。農村裏的人們，可能還會感受到生存環境中的小生態被破壞或者被修複，與自己休戚相關，城市居民則很難有這一類感受。生態場中發生的一切，都似乎離自己很遙遠，只有在聞不到鳥語花香、吃不到昔時果蔬時，才會感歎環境的惡化。也就是說，在許多人的情感世界中，生態，對生態的感受，是缺位的。由于此，人們對于生態場，漸漸變得麻木，對于生態的破壞，沒有了切膚之痛，衆生病歸衆生病，于我毫不相幹。因此，重建與生態系統的感情聯系，才能回歸到自然，回歸到生態場。這就是大悲的精神。同經《觀衆生品》又記：
文殊師利又問：“何謂爲悲？”
答曰：“菩薩所作功德，皆與一切衆生共之。”
“何謂爲喜？”
“有所饒益，歡喜無悔。”
“何謂爲舍？”
“所作福佑，無所悕望。”
饒益衆生，便生歡喜心，所成就一切，可毫無保留地舍予衆生，才能體現大悲的精神。有了這種精神，一切生命的災難，才能牽動人們內心的震憾，一切關系動物、植被物生存環境的事件，才會引發人們高度的關注，從而鼓起保護生態的責任心。
與生物界、與周圍環境的情感，其實是從人類來到這個世界以來就存在著的。因爲正是這一切成爲人類生存和前提條件。但是隨著人類知識的增長，技術手段的進步，越來越顯得自己優越于其他，越來越傾向于用人類爲中心的尺度去衡量環境和生態，而且常常是用個人的或小團體的利益加以衡量。根據對自己的利益是否有利，人們將動物、植物，還有微生物，分成有益的或者有害的。有益者扶持之，又利用之；有害者驅趕之消滅之。人將自己的利己感情投射到生態系統，不停地幹擾它，破壞它，想使它完全合乎個人的利益需要。這種利己感情，其實是無感情世界的感情，只是對環境與生物的利用。人們也會與某些具體的生命體建立起深厚的感情，比如有些人對于所養的寵物，關愛倍加，有時甚至于過于母子之親。寵物喜亦喜之，寵物病時則憂之撫之，甚者且爲死去的寵物厚葬之。然而，這只是從一己出發的與個別動物的感情。《維摩诘所說經》提到的，則是要人們與衆生建立起悲憫之情，關愛之情，對其“病”如同切膚之痛的感情。將對個別的動物或者植物的感情擴大至整個生物界，整個生態系統，庶幾才近于維摩诘的大悲之心。
衆生平等是佛教的信仰，是指引人們保護生態的重要理念，而一旦將之化爲悲憫衆生的情感，則便會漸漸化爲自己感情生活的一部分。
叁、立願行一致之心 投身生態保護實踐
關于生態保護的討論已經持續了相當長的時間，但如一開始我們就談到的那樣，現實與口號之間的差距，仍然沒有明顯的縮小。現在的生態保護，所遇到的瓶頸，其實主要不在于有關的知識——盡管這方面還要普及，而主要還在于人們沒有將生態保護的理念轉化爲內在的情感，從而缺乏參與生態保護的情感沖動，沒有那種見到衆生“病”而悲戚，內心産生迫切要去幫助它們、似乎不幫就內心無法安甯的錐心思緒。與此相關，人們當然難以形成生態保護的責任擔當。因此，關鍵之點，在于要在前面提到的明衆生平等之理，悲衆生疾苦之情的基礎上，真正地將生態保護當成自己的宏願，並且將之化爲行動。願行統一是佛家的優良傳統。
前面提到作爲衆生平等的思想，其一是理論層面的解釋理解，化爲普遍爲人接受的理念，進一步，則需要用大悲的心態去感受生態場的問題，在這樣的前提之下，還需要立下宏願，將保護生態當成自己的責職，下決心爲之努力付諸實踐。《維摩诘所說經》解釋如何度化衆生時說：“欲度衆生，除其煩惱。”衆生的煩惱，多如牛毛，有些物種到了滅絕的邊緣，有些則已經在人類的無限製利用、開發下在世界上消失。因此衆生的煩惱，很大程度上是人類造成的。欲除其煩惱當然要人類承擔起責任。
佛教關于衆生平等的思想，不僅是一種理論，一種世界觀，也早已成了佛教徒的宏願，無論是在哪一種儀軌中，都小不了發願和回向，而發願中也總有度化衆生。順手捧起《藥師瑠璃光如來本願功德經》所發十二大願，願願皆與度脫衆生有關，而第叁願尤其緊密：
第叁大願，願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令衆生有所乏少。
後面的十一、十二大願，也都以救度衆生爲主要內容。至于一般舉行儀式，如同《慈悲梁皇寶忏》所說的那樣：“發願、回向，終至囑累，所有功德，悉以布施十方盡虛空界一切衆生。”“壯嚴國土，利樂有情”是佛家的宏旨，表現了佛門的追求和身心的指南。
發願，如果是真心的，則意味著奉獻，意味著要放棄一部分自己的利益，意味著承擔起本來不屬于己的責任。因此，並不是仍何人都會發起救濟衆生保護生態的宏願，它必須建築在衆生平等的理念之上，建築在關切衆生欲救離它們脫離苦難的情感之上。要真發願，其中一個重要的因素，是要對自己的欲望進行檢討反思，適當地抑製其膨脹。生態的保護是關乎人類生存全局的大事，人們爲了保護生態，必須放棄一部分局部的或者一己的利益，這樣就必須戰勝自己的私欲。現代社會喚出了人心中各種各樣的欲念，甚至可以說，現在已經處于一個欲念的世界，物欲，情欲，名利欲，權力欲，享受欲，在社會生活的一切領域中沒有一個是沒有欲的填充和展現的。現代社會裏的欲，有二重性，一方面它煥發了民衆的積極性，但另一方面，由于沒有了傳統信仰的約束，它像脫了缰的野馬到處狂奔，使得整個社會充斥了浮躁之風，急功近利之風，甚至于在一部分人身上出現了損人利己之風。當代生態的破壞，道德風氣的惡化，都與無限製的欲，其中一部分是貪欲，有直接關系。如此一來，需要全社會配合的、關乎人類乃至整個世界全局利益的生態的保護，便常常被欲望的海洋所淹沒。真的願，必須抑其欲，發願則意味著要盡更多義務，投入到生態保護的實踐中。
說到保護生態的“行”，曆代前賢、善信，都積累了非常多的經驗，勸人護生，禁人傷生，種種經驗，當今都應當進行總結。同時還應結合市場經濟的現實，加以改進。比如說放生，是傳統的護生手段，現在也仍然是重要的手段之一。然而，曾有報道，北京郊區山林中正月有大批鳥凍死，其中有許多是南方的品種，估計是正月放生所爲。但放生卻導致殺生，肯定不是當事者的初衷。這是無知導致的罪過。更加嚴重的是，有些人看中了放生的商機，捕捉大批的鳥類、魚類以售予善男信女們。一將功成萬骨枯，存活一只鳥在市場下換得金錢，常常是以多只鳥的傷亡爲代價。捕鳥者售之，放生者購之，既放生之後，捕者的網正在等著。面對這一現實，放生的善行固然應當堅持，但其形式，卻可有新的講究。那種作秀式的放生，千萬不要再現，不顧具體條件的放生，也應當停止。且放生的做法，是動物既已罹難之後，雖是善行，究屬揚湯止沸之舉，釜底抽薪之法，還在于喚起人們的護生之心，以及改善動物的生存環境，免得它們走投無路之下，遭人毒手。願行須統一。一切願都須付之于行，一切行也都要圍繞著願，不能事與願違。
總之，衆生平等的思想，是當代生態保護的重要理念，也是建立中國人生態保護的觀念與行爲系統的重要資源。鑒于佛教在中國民衆中具有的巨大的號召力，闡釋和推廣這一思想，一定會對于當今的生態保護起著積極的推動作用。不是說要發揮宗教在促進經濟社會發展中的積極作用嗎？此其一焉。
(完)
《衆生平等與生態保護(劉仲宇)》全文閱讀結束。