..续本文上一页成于佛果。这是一个宗教解脱的方案。人们可以赞成之，也可能会有人不尽赞成。然而，将自己与众生联成一起，同声相应，同气相求，却是一个伟大的情感。当代社会里，人们生活的世界，是无限地广阔了，又无限地狭窄了。人们生存的技术快速发展，世界的任何地方都印有人的足迹；然而每一个人，都被从生态环境的整体，乃至于从社会联络中切割出来，每个人都受到严格的制约，眼光盯着生活的小圈子，整天围着工作、收入、利益、更好的享受转，极少去感受自己与整个世界的关系，更少去思考自己与其他生物以及全部生态之间的关系。生态问题的出现，与这有紧密的关系。农村里的人们，可能还会感受到生存环境中的小生态被破坏或者被修复，与自己休戚相关，城市居民则很难有这一类感受。生态场中发生的一切，都似乎离自己很遥远，只有在闻不到鸟语花香、吃不到昔时果蔬时，才会感叹环境的恶化。也就是说，在许多人的情感世界中，生态，对生态的感受，是缺位的。由于此，人们对于生态场，渐渐变得麻木，对于生态的破坏，没有了切肤之痛，众生病归众生病，于我毫不相干。因此，重建与生态系统的感情联系，才能回归到自然，回归到生态场。这就是大悲的精神。同经《观众生品》又记：
文殊师利又问：“何谓为悲？”
答曰：“菩萨所作功德，皆与一切众生共之。”
“何谓为喜？”
“有所饶益，欢喜无悔。”
“何谓为舍？”
“所作福佑，无所悕望。”
饶益众生，便生欢喜心，所成就一切，可毫无保留地舍予众生，才能体现大悲的精神。有了这种精神，一切生命的灾难，才能牵动人们内心的震憾，一切关系动物、植被物生存环境的事件，才会引发人们高度的关注，从而鼓起保护生态的责任心。
与生物界、与周围环境的情感，其实是从人类来到这个世界以来就存在着的。因为正是这一切成为人类生存和前提条件。但是随着人类知识的增长，技术手段的进步，越来越显得自己优越于其他，越来越倾向于用人类为中心的尺度去衡量环境和生态，而且常常是用个人的或小团体的利益加以衡量。根据对自己的利益是否有利，人们将动物、植物，还有微生物，分成有益的或者有害的。有益者扶持之，又利用之；有害者驱赶之消灭之。人将自己的利己感情投射到生态系统，不停地干扰它，破坏它，想使它完全合乎个人的利益需要。这种利己感情，其实是无感情世界的感情，只是对环境与生物的利用。人们也会与某些具体的生命体建立起深厚的感情，比如有些人对于所养的宠物，关爱倍加，有时甚至于过于母子之亲。宠物喜亦喜之，宠物病时则忧之抚之，甚者且为死去的宠物厚葬之。然而，这只是从一己出发的与个别动物的感情。《维摩诘所说经》提到的，则是要人们与众生建立起悲悯之情，关爱之情，对其“病”如同切肤之痛的感情。将对个别的动物或者植物的感情扩大至整个生物界，整个生态系统，庶几才近于维摩诘的大悲之心。
众生平等是佛教的信仰，是指引人们保护生态的重要理念，而一旦将之化为悲悯众生的情感，则便会渐渐化为自己感情生活的一部分。
三、立愿行一致之心 投身生态保护实践
关于生态保护的讨论已经持续了相当长的时间，但如一开始我们就谈到的那样，现实与口号之间的差距，仍然没有明显的缩小。现在的生态保护，所遇到的瓶颈，其实主要不在于有关的知识——尽管这方面还要普及，而主要还在于人们没有将生态保护的理念转化为内在的情感，从而缺乏参与生态保护的情感冲动，没有那种见到众生“病”而悲戚，内心产生迫切要去帮助它们、似乎不帮就内心无法安宁的锥心思绪。与此相关，人们当然难以形成生态保护的责任担当。因此，关键之点，在于要在前面提到的明众生平等之理，悲众生疾苦之情的基础上，真正地将生态保护当成自己的宏愿，并且将之化为行动。愿行统一是佛家的优良传统。
前面提到作为众生平等的思想，其一是理论层面的解释理解，化为普遍为人接受的理念，进一步，则需要用大悲的心态去感受生态场的问题，在这样的前提之下，还需要立下宏愿，将保护生态当成自己的责职，下决心为之努力付诸实践。《维摩诘所说经》解释如何度化众生时说：“欲度众生，除其烦恼。”众生的烦恼，多如牛毛，有些物种到了灭绝的边缘，有些则已经在人类的无限制利用、开发下在世界上消失。因此众生的烦恼，很大程度上是人类造成的。欲除其烦恼当然要人类承担起责任。
佛教关于众生平等的思想，不仅是一种理论，一种世界观，也早已成了佛教徒的宏愿，无论是在哪一种仪轨中，都小不了发愿和回向，而发愿中也总有度化众生。顺手捧起《药师瑠璃光如来本愿功德经》所发十二大愿，愿愿皆与度脱众生有关，而第三愿尤其紧密：
第三大愿，愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
后面的十一、十二大愿，也都以救度众生为主要内容。至于一般举行仪式，如同《慈悲梁皇宝忏》所说的那样：“发愿、回向，终至嘱累，所有功德，悉以布施十方尽虚空界一切众生。”“壮严国土，利乐有情”是佛家的宏旨，表现了佛门的追求和身心的指南。
发愿，如果是真心的，则意味着奉献，意味着要放弃一部分自己的利益，意味着承担起本来不属于己的责任。因此，并不是仍何人都会发起救济众生保护生态的宏愿，它必须建筑在众生平等的理念之上，建筑在关切众生欲救离它们脱离苦难的情感之上。要真发愿，其中一个重要的因素，是要对自己的欲望进行检讨反思，适当地抑制其膨胀。生态的保护是关乎人类生存全局的大事，人们为了保护生态，必须放弃一部分局部的或者一己的利益，这样就必须战胜自己的私欲。现代社会唤出了人心中各种各样的欲念，甚至可以说，现在已经处于一个欲念的世界，物欲，情欲，名利欲，权力欲，享受欲，在社会生活的一切领域中没有一个是没有欲的填充和展现的。现代社会里的欲，有二重性，一方面它焕发了民众的积极性，但另一方面，由于没有了传统信仰的约束，它像脱了缰的野马到处狂奔，使得整个社会充斥了浮躁之风，急功近利之风，甚至于在一部分人身上出现了损人利己之风。当代生态的破坏，道德风气的恶化，都与无限制的欲，其中一部分是贪欲，有直接关系。如此一来，需要全社会配合的、关乎人类乃至整个世界全局利益的生态的保护，便常常被欲望的海洋所淹没。真的愿，必须抑其欲，发愿则意味着要尽更多义务，投入到生态保护的实践中。
说到保护生态的“行”，历代前贤、善信，都积累了非常多的经验，劝人护生，禁人伤生，种种经验，当今都应当进行总结。同时还应结合市场经济的现实，加以改进。比如说放生，是传统的护生手段，现在也仍然是重要的手段之一。然而，曾有报道，北京郊区山林中正月有大批鸟冻死，其中有许多是南方的品种，估计是正月放生所为。但放生却导致杀生，肯定不是当事者的初衷。这是无知导致的罪过。更加严重的是，有些人看中了放生的商机，捕捉大批的鸟类、鱼类以售予善男信女们。一将功成万骨枯，存活一只鸟在市场下换得金钱，常常是以多只鸟的伤亡为代价。捕鸟者售之，放生者购之，既放生之后，捕者的网正在等着。面对这一现实，放生的善行固然应当坚持，但其形式，却可有新的讲究。那种作秀式的放生，千万不要再现，不顾具体条件的放生，也应当停止。且放生的做法，是动物既已罹难之后，虽是善行，究属扬汤止沸之举，釜底抽薪之法，还在于唤起人们的护生之心，以及改善动物的生存环境，免得它们走投无路之下，遭人毒手。愿行须统一。一切愿都须付之于行，一切行也都要围绕着愿，不能事与愿违。
总之，众生平等的思想，是当代生态保护的重要理念，也是建立中国人生态保护的观念与行为系统的重要资源。鉴于佛教在中国民众中具有的巨大的号召力，阐释和推广这一思想，一定会对于当今的生态保护起着积极的推动作用。不是说要发挥宗教在促进经济社会发展中的积极作用吗？此其一焉。
(完)
《众生平等与生态保护(刘仲宇)》全文阅读结束。