..續本文上一頁了保存一定的種屬，才應是本能的根本。那種失去這種根本的、懸浮在空中的慈悲，作爲言辭是美麗的，但是它已經陷入單純的概念遊戲，在關鍵時刻就會立即被強大的利己主義本能所壓倒或摧毀。
大慈大悲是菩薩行的綱領，而發菩提心是根本。發菩提心是大乘佛教所樹立的人生觀的精神內核。在倫理意義上，它蘊涵了極爲豐富的內容，大慈大悲已經成爲佛教精神的象征。人類生存主要在人與人之間你我來往，人與自然之間的和諧相處，這是人類生死存亡的大事。就個體的人來說，樹立什麼樣的人生觀至關重要。可悲的是，人類中相當數量的人卻以犧牲其他生命的利益，作爲延續生命的手段；更可怕的是，一旦它作爲群體意識而存在，那世界就幹戈紛擾、生靈塗炭，惡性循環。佛教提倡首先不要危害包括人類在內的一切衆生，用同體大悲的感念之心對待一切生靈，培養出極其厚道的、仁愛的、報恩的、喜悅的精神品質，幫助其他生靈解除痛苦，用一種堅定的、持久的智慧和行爲，給別人帶來幸福和快樂。送去愛的溫情和真情，讓一切生靈享受快樂、除去痛苦，才有自己真正的幸福。佛教的這種愛，是面對一切時空的所有生靈的，悲憫有情，是佛教徒也是人類全體人們必須具備的高貴品質。我們要對一切有情無情一視同仁。這種思想，把世界構成的任何因素，視爲統一的不可分割的整體，廣施愛心。
所以，《華嚴經•普賢行願品》認爲：“諸佛如來以大悲心而爲體故，因于衆生，而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心，成等正覺。”《楞嚴咒》中有：“將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩；如一切衆生未成佛，終不于此取泥洹。”唐代慧能《壇經》：“譬如雨水，不從無有，元是龍能興致，令一切衆生，一切草木，悉皆蒙潤，百川衆流，卻入大海，合爲一體，衆生般若之智，亦複如是。”《增一阿含經》卷四十六：“愍念一切蜎飛蠢動，如母愛子，心無差別。”
4、報衆生恩的理念
現代文明之所以走到破壞自然這一步，其根本原因在于如下兩條：一是人類認爲自然界是與人類不同的另一個世界。他們忘記了自然界也是保持一定規律的生命存在。盡管與人類生命的形式不同，但是在本質上是與人類相互聯系的。另一個原因就是，人類認爲自己最高貴，理所當然地要征服其他生物和自然，使其爲人類服務。這種思想深藏在現代思潮的底部。佛教當然是尊重人的，而且也承認人類的難能可貴之優勢，“人身難得”，人最具有開悟的可能性、能動性，但是也主張人類以外的所有生物都具有佛性。而且，佛教最大的特質就在于對萬物的慈悲。佛教認爲人的身體是有他周圍的物質有機關系演化中而形成的，人受到了萬物的恩惠。因此，佛教教導人們要正確地認識自己所受到的恩惠，自己要爲環境和其他生物作出貢獻，這才是正確的生活態度。這種思想正是佛教製定最根本的一條戒律“不殺生戒”的基礎。人處于比其他生物界優越的地位，所以，他們不應該是對生物界漠不關心的壓迫者，而應當作爲善良的保護者，對所有生物施加仁慈。只有依靠這個理念，才能使民衆的能量進一步得到提高，使其成爲巨大的潮流。佛教依正不二的理念，能夠作爲帶有道義上的義務的宗教理念，而被世界維護生態平衡的實踐所接受，具有長遠的影響力。
任何生命都是其生存環境的産物，是生命主體的正報與生存環境的依報相互影響相互融合的結果。佛教關于六道輪回以及極樂世界等的闡釋，實際就是在論述這樣的道理，正報與依報是相應的，互爲因果的。現代科學進一步證明了這個道理。
所以，《法華經隨喜功德品第十八》中說：“若四百萬億阿僧祗世界六趣四生衆生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等，在衆生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之，……是大施主如是布施。”《梵網經菩薩戒》：“若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母，而殺而食者，即殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生。生生受生，常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。常教化講說菩薩戒，救度衆生。”
5、戒禁殺戮的理念
生命誠可貴。佛教不僅珍惜人類自己的生命，而且教育人們要珍惜一切衆生的生命，“四生九有”都有平等的權力。人類要想有一個良好的生存環境，就必須與自己生存環境裏其它生命體共生和協調，正確地對待和尊重一切不同形態的生命體。佛教提倡“依正不二”的思想，其關鍵就是要人類善待其它生命。然而，人類往往以“特權者”自居，不斷地侵害、殺戮其它生命，肆無忌憚地破壞自然環境，而且把殺戮和破壞作爲無限擴大自己快樂、滿足欲望的工具，演繹出一幕幕血腥、殘忍。
佛教對其他生物生命的尊重，來源于生命與權利的平等觀念，也只有平等體認，才會有對他們生命痛苦的認同，以及心靈情感的相同。事實上，一切生命的欲望與感受都是一樣的，只是因爲衆生各自“世間”的不同，尤其是人類居高臨下的傲慢，不願意、不屑于去體味。人類往往在自己殘忍的行爲和血淋淋的場景面前，才稍有感觸，或者才有遲到的忏悔。令人遺憾的是就那麼一點忏悔，有時只是畏懼社會的懲罰，只是基于自身的榮辱利害，有的甚至連起碼的憐憫心都沒有！對照現在的法律，佛教的不殺生戒不僅有一般《刑法》所懲戒的殺人罪，而且包括了道德譴責的內容。比如，即使心生惡念或心生歡喜，也屬殺生罪業，體現出真切博愛的人道主義精神和崇高的倫理品質，對根本上戒除殺生行爲具有深遠意義。這樣，既要救其死，又要護其生，佛教提倡“放生”的精神就在于此。愛惜和保護一切生物，對今天防止生態惡化、維護生態平衡，維護世界和平，很有現實意義。
所以，《梵網經菩薩戒》中，把殺生戒分爲8種表現形式，依此申明不殺生戒是“方便救護一切衆生”的菩薩情懷。近代高僧印光法師在《新昌大佛寺修築放生池募緣序》中說：“儒者以忠恕胞與爲懷，必須推己及人，以至于物，方有實效。釋氏以慈悲濟度爲事，是故憫諸物類，皆具佛性，欲行救援。無奈世人殺生食肉，相習成風，不知其非。致使生生世世，展轉互殺，了無已時，可不哀哉？須知人與物類，同此血肉之軀，同此靈知之性，同生于天地之間，但以彼此俗世罪福不同，致使今生形質靈蠢各異。以我之強，淩彼之弱；以彼之肉，充我之腹。……甯可自殺，不能殺一切物矣。……懇祈各發“生佛同體”，“物我不二”之心。”
6、滅貪嗔癡的理念
要想把握自己，首先就要破除我執。一切以我爲中心，我要主宰一切，我要擁有一切，這是人類的精神痼疾。當我和我所有的一切形成了強烈的“我相”、“我執”時，精神將迷失方向，心靈將迷失自我，生命將被扭曲。一個人完全以自我爲中心，把宇宙萬有都作爲自己強取豪奪的東西時，將使個體有限的生命淩駕于無限的生命之上；于是，所有的沖突和矛盾就將成爲必然，不滿、憤怒、失望、憂郁、絕望等等精神疾病，也就難以回避，成爲生命的障礙。當我們迷戀于自己的榮譽、財物、本領、知識、地位等一切身外之物，就會喪失理智，不擇手段，暴力和傷害就在所難免了，社會也不可能健康地發展，世界也不可能安定和平。
治理環境汙染、維護生態平衡，是整個人類義不容辭的責任，是巨大而複雜的社會工程。當前，世界各國政府都在積極地采取措施，諸如控製人口增長，治理環境汙染源等，取得了一些成就。但是，大多是局部的治理，往往顧此失彼，得不償失。其原因大概在于只是利用一些科技手段或頒布強製性的政令，只限于表象形式的治理。要想從根本上解決問題，非要深入到人類精神領域的底層，讓蘊涵在世界萬物之中的真理的種子，在人類的心靈土壤裏生根發芽，引生善行，創造美好的未來。爲此，闡揚有關佛教理論，具有深遠的意義。佛教作爲獨樹一幟的人類文化的一部分，與人類各種思想理論交相輝映，爲人類社會實現共同的目標，仍能提供有益的借鑒，是無庸置疑的。
所以，《增一阿含經》卷四十叁：“由十惡之本，外物衰耗。”《維摩經》：“菩薩隨其直心，則能發行。隨其發行，則得深心。隨其深心，則意調伏。隨意調伏，則如說行。隨如說行，則能回向。隨其回向，則有方便。隨其方便，則成就衆生。隨成就衆生，則佛土淨。隨佛土淨，則說法淨。隨說法淨，則智慧淨。隨智慧淨，則其心淨。隨其心淨，則一切功德淨。是故寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。”宋代延壽大師在《宗鏡錄》中引用《華嚴經》卷六十叁的經文，論述了提升生命主體的能動性，告誡我們：“當以善法，扶助自心；應以法水，潤澤自心；應于境界，淨冶自心；應以精進，堅固自心；應以智慧，勝利自心；應以佛自在，開發自心；應以佛平等，廣大自心；應以佛十力，照察自心。”
7、和諧相生的理念
認識世界認識自然的目的，是在揭示世界特別是自然界萬物之間的運動規律，尋求人類以及人類與其他生物之間合理和諧是生存方式，共生共榮。如實地認識和體味自然、感受自然，維護自然萬物的生存權利和生命尊嚴，不以人類的分別爲分別，不以人類的喜好爲喜好，不以人類的意志爲意志，對山水萬物懷有深深的報恩心和敬畏心，就是“見山只是山，見水只是水”了。這種境界，是佛教禅修者的心路曆程，也是人類面對世界萬物的認識過程，更是人類對大自然一切生靈的正確態度。在新世紀的曙光裏，讓我們打破愚昧、迷茫，消除自私、卑…
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