..續本文上一頁輪回是最爲可信的理論”。在他檢討馬克達嘉哲學時，特別強調人類有前生及多次生命，爲人必須極端重視于此。在哲學觀點上，固不應忽視此點，就是在理性演繹上，亦不容忽視這點。假如人人都能相信是有來生，那人在現在世上，將會表現得更好，以求福澤來生。不論什麼影響我們人格的惡劣因素，將會使我們的來生，遲滯在那兒不能前進，來生的路途，將與今生一樣艱苦難行。這種想法，既合理又理智，有足夠的理由立足，同時也改善人們的德行，不致做出傷天害理的罪惡行爲。這是多麼明確的說有輪回？輪回怎可不信而予否定？
美國第一位大哲學家意姆遜，是西元一八○叁至一八八二年間的人，同樣極力主張輪回說，無論怎樣不可否定輪回。如他曾這樣說：“心靈是神性的放射，是宇宙的一部分，是光源的一道分枝。它由外進入人體短暫的軀殼，又重新出來在太空遊蕩......它又進入另一人體。靈魂是永恒不滅的......生命本身是不斷過渡的，我現在的就是第兩萬個生命。我已感到第兩萬零一個生命又在萌芽。我深明萌芽中的生命，不會創造新的物質，只是把舊的撕下來構成新的而已”。吾人從無始以來，所換的生命當然不只兩萬個，但意姆遜說出這樣一個數字，足顯輪回不假。
歐美各國的哲學，盡管思想有所不同，除了極少數的主張唯物的哲學家，其他不論主觀或客觀的唯心論者，大體都承認有輪回這一事實。以上只從各國當中，舉出幾個較有名的哲學家，說明他們的輪回思想。其他還有很多哲學家，固很堅定的主張有輪回，甚至各國的科學家，亦有他們的輪回說，特別是靈學家，從靈學方面論究，更加證明輪回是真實不虛的。其他如天文學家，物理學家，化學家，政治家等，承認有輪回的亦不少。如美國的富蘭克林，是一七○六至一七九○年代間的人，在美國的建國史上，是位極負盛名的大政治家。除曾參加起草“獨立宣言”，並且主張廢除奴隸製度。可是像這樣一位有新思想的人物，對于輪回說亦堅信不移。他認爲一個人的死，不過是爲另一生命先作好准備，並不是死了就沒有。他在二十二歲時自書墓碑說：“富蘭克林的身體，等于舊書封面，字迹脫落，內容抽出，躺在此處爲蟲的食料。但他的工作決不消失，因他相信，將有更精新修正版，再度出現”。同時又說：“人生是充滿苦難的，我們不免會染上世間的汙泥。我希望我以往的過錯會被糾正，將來以新修正版出現”。由他這一說明，證知富蘭克林，信受輪回說，是極明顯的。是以輪回思想，爲世界各國的宗教家、哲學家以及各類不同的學者所一致承認的。現在時代盡管有著很大進步，如果有人想要否定輪回，無論怎樣是否定不了的。
3、佛教依業輪回說
衆生生命不斷在世界舞臺出現，而且每一現實生命，都是秉承過去生命繼續而來，絕對沒有那個生命是突然出現的，所以佛教特別說明輪回這一事實。不承認有過去的現實論者，經常提出這樣的質疑：你們爲什麼確信有過去的生命？解答這問題是很簡單：佛教的教主釋迦牟尼，所以確信現實生命是由過去生命而來，並不是如一般的推論得知，而是憑著他的透視力、超常力、純淨力、澈見衆生從這生存界結束其生命，而在另一生存界又有他的新生命出現；同時清楚的看到各個生命，不論是卑下的，或是尊貴的，不論是醜陋的，或是端嚴的，不論是受傷的，或是喜樂的，不論是聰敏的，或是愚蠢的，都是依照他們各自的行爲而來，並不是由什麼大力者爲之安排，所以佛說依業而有生命的輪回。
佛是一位聖中的大聖，不提出一個論題來談便罷，如提出什麼論題來談，那必然是真實可靠的，決不會說謊欺騙世人。不但佛陀有超常力，對事實看得很清楚，就是從佛學習的佛子，依佛指示的如法實踐，也會得到如佛所有的超常智力，深深的發現確有過去世，堅信每個現在的生命，都由過去的生命而來，親自所經驗到的事實，別人盡管可以存疑，自己不能對之不信，又不能不說輪回是有，所以輪回說，在佛法中是確信無疑的，而且唯有深信輪回，才能成爲真正佛子，如對輪回信不過去，難成一個具有正見的佛子！
進一步說，不但大聖佛陀及其弟子，具有這種超常透視力，就是其他的宗教學者，甚至不論什麼人，只要稍爲具有一些定力，就可具有這種超常力。佛經中所介紹的印度仙人，很多是具有這種精神力的，實際在佛還未出現人間前，印度早就有了這種突出的人，佛從來沒有說只有我一人具有這種能力。其他還有智慧較高的人，雖不具有超常透視力，不能親眼見到這些事實，但是依于聯想的法則，亦能顯露過去生中的記憶，並清楚的記得前生所有的生活片段。這從世界各國的新聞報導，已經得到證實，過去本來不信的，現在對于輪回已有了深信。
現實生命是由過去生命而來，不論從那方面說，都是不可不信的，原因每個生命的本身，創造各種不同的業力，在沒有感果或對治以前，必然有種潛在的功能保留下來。保留下來的潛在功能，有股力量推動吾人，繼續感受新的生命，所以人類以及其他各類有情，絕對不是這個生命結束，而就什麼都沒有了，必然還有新的生命繼續而來。可見有情在未解脫以前，從過去到現在，由現在往未來，其生命總是不斷在相續的。原因就是在每個生命曆程中，有情的身心總是在活動著的，以此活動所造成的或善或惡的業力，爲開拓未來新生命的動因！
衆生“在不斷的身心活動中，有無數的業力增長或消滅。這些業力，由于性質不同，成爲一系一系的，一系一系中又是一類一類的。如五趣果報，即有人業、天業、地獄業、畜生業、餓鬼業。而每一趣業中，又有種種差別”。是以有情出現在任何一趣中，其生命的苦樂怎樣，完全是由業力之所左右。以人類生命說：吾人今生所遭遇的是禍是福，固由自己所創造的業力而得的結果，至未來新生命所感受的是苦是樂，同樣是由自己現在身心活動所創造的業力而來，于其中間絕對沒有一個什麼掌握極爲無上權柄的大力者，以爲吾人生命作這樣那樣的安排。
有情生命確是常常在相續的，但相續而來的各個生命，是不是同在一舞臺上出現？不！出現的舞臺有天、人、餓鬼、畜生、地獄的五類，究在那個舞臺出現，要看各個生命所造的業力如何加以決定。且就人類說：吾人生命結束後，究到那一趣中受生，不是什麼人或神，可以爲你決定的，而是隨你自己所造的業力，趣向于所要趣的某個舞臺。如你所造的是善業，那就趣向于人天趣中受生，如你所造的是惡業，那就趣向于叁惡趣中受生。證知有情的生命果報體，完全是由各自所造的業力所感。“所謂輪回五趣，不是按著一定的層次，今生生命出現在這兒，來生生命出現在那兒，而是顯示生命的上升或下降，轉來轉去的，不出這範圍。有時連續的來這人間，有時經常的處在地獄，沒有一定的”。正因如此，所以勸導人向上向善，免得將來出生到不理想不美滿的惡趣中去。
衆生的生命出現在好壞不同的舞臺上，因而有時出現在人間舞臺，有時出現在地獄舞臺，乃至出現在其他的天趣舞臺等，不能決定出現在那個舞臺，原因在于自己不能作主，而是全憑自己所造業力之所指揮的，業力指揮你來這現實人間舞臺，你就得到這人間舞臺表演爲人的角色，業力指揮你登上畜生的舞臺，你就得到畜生舞臺表演各種不同畜生的角色。當你在人間舞臺表演以後，指揮你的業力繼續指揮你到天堂的舞臺，表演像帝王那樣的高貴角色，你也得同樣的去表演一個長時期。生命就是這樣生了又死、死了又生的轉換各個不同的舞臺，表演各種不同的角色。如是不同生命的角色，在各個不同舞臺的表演，是不一不異，不斷不常的，因而使諸衆生感到生命非常的奧秘，不能明見自己究是怎樣的一個角色，只好隨生命的表演而表演，直至生命達到解放爲止！
世人對生命在各舞臺不斷上演各個不同角色，有感到懷疑的，有予以否定的，認爲我們所知道的，只有這個現實生命，那裏還有生命以新的姿態上演？所以對佛*輪回說，總是不肯予以信受，理由就是不信者不能見到，你們也不能拿出事實給我們看，要我們如何信受得了？當然，人與畜生是明白可見的，無人可以懷疑，至于鬼，中國向說“人死爲鬼”，或者有人碰到過鬼，或者鬼屋中有鬼作祟，或有夢到死去的親人，所以對鬼也還可以信得過去，至于天堂與地獄，雖是苦樂兩極的地方，但畢竟沒有人看到過，是不是真的有地獄與天堂，那就很難令人生信。爲此，不知阻礙了多少人進入佛門。
關于天堂與地獄的問題，印順大師在“六道輪回的說明”一文中說：“經常有人問我：地獄到底有沒有？天堂究竟在那裏？天堂與地獄，一般人限于知識與能力，總多少抱著將信將疑的態度。其實，這可說是宗教界，甚至一般人的共同看法”。接著對于地獄的說明：“如果你們問我：“地獄有沒？”我敢肯定的說：“是有的。”“在那裏？”“地獄在地層下，也就是地球的中心。”原來，墮地獄的方式有二種：一是活生生的陷身地獄；一是死了以後才墮地獄。死後墮地獄的情形，我們的肉眼不能明白看到；可是現生落地獄的，大家都會知道的。我想舉兩個事實來證明：一、佛經說：佛有一個弟子，名叫提婆達多。他叛教害佛，結果，地面裂開，火從地中冒出，他就頭下腳上的，遭到現身墮地獄的苦報。二、基督教的舊約裏說：摩西所領導的以色列人，其中有個因爲“藐視耶和華”、“他們腳下的地就開了口”，“都活活的墮落陰間”。這與佛教所說的，豈不同一情形？”宗教界特別是佛教，肯定地獄是有，怎能因一般人不見而予否定？”
其次所謂天堂，印順大師在文中說：“天，這是六道中最優勝的一類。佛分天道爲叁界二十八天，依所修的功德淺深，而生天的也就有高低。生天的，不管是身相、壽命、快樂、禅定，都是極勝妙的。有帝國形態的，最高的是大梵天(耶…
《業及依業而有的輪回 (演培法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…