佛教與環境保護

　　心照

　　《貴州民族報》

　　人類是地球環境的産物，人類的生活、生産和發展一時一刻都離不開地球這個特殊環境。幾千年來，人類以勤勞和智慧在地球上創造了高度文明。但由于認識水平、科學技術和社會管理等方面的原因，在我們的建設發展中往往出現損壞環境的情況，當我們爲日新月異的工業化、城市化、現代化而發出贊歎時，卻又驚異地發現，我們的生存空間也發生了巨大的變化——空氣、水源汙染，生態環境惡化，人口大量增加，耕地日益減少；森林大片消失，沙漠面積擴大；許多動物植物滅絕，廢氣、廢水、廢渣劇增……人類的生存環境正在受到前所未有的威脅。

　　人類要生存和發展，必須面對現實，對當前的生態環境問題有一個清醒的認識，並在此基礎上做出明智抉擇。環境汙染是人類自己造成的，保護環境得人類自己去做，必須教育、引導人們從個人、家庭、國家乃至人類的根本利益出發，保護自然資源，促進生態平衡。這方面佛教經典、教義、教規、戒律及倫理道德中有許多有益思想，曆代高僧也曾爲我們做出過榜樣，佛教可以爲保護環境做許多工作。

　　首先，佛教的善惡觀，有利于引導人們揚善抑惡，關愛自然，關心他人，尋求人與人、集團與集團、國家與國家之間和睦相處，建造美好家園，共創和平世界。

　　佛教認爲，修善能破惡，念善則罪消；積善致福，積惡遭禍：禍福有根，善惡有報。佛教譴責十惡，弘揚十善。行一善，則去一惡：去一惡，則息一刑。一刑息于家，萬刑息于國。教化天下，唯善而已。佛教中流傳最廣的“七佛通戒偈”雲：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”，《增一阿含經》解釋此偈說：“諸惡莫作，戒具之禁，清白之行；諸善奉行，心意清淨；自淨其意，除邪顛倒：是諸佛教，去愚惑想。”這些論述所闡明的觀點充分體現了整個佛教倫理道德的根本精神。爲了使人們修善止惡，勸善警惡，佛教還提出“自利利他”原則，明確劃分出善惡標准。將對己對他都有利規定爲“善”；不利己而利他爲“善”；對己對他都不利爲“惡”；利己而不利他爲“大惡”。這實際上就是舍己爲人的精神，是一種崇高的道德境界。汙染環境是一種“惡”，而有意排放廢氣、廢液、廢料汙染環境則是“大惡”。有的人心懷極端利己主義，以爲廢棄之物抛到家門、廠門外或居住地外就行，只管于己無害，那管他害何人。殊不知，在汙染面前人人平等。自行惡，自受報。一個空域，一條水系受汙染，作爲居住其他的汙染製造者，能逃脫廢氣、廢液之害嗎？二十世紀30至60年代世界工業發達國家美國、英國、日本發生的、震驚世界的八大公害事件，就是最突出的例證。中國的儒家有句名言叫做“己所不欲，勿施于人”，從古到今曾教育和影響了不少人。而佛教則強調對于利他人的事即使不利于自己也要去做。目標更高遠，內涵更深刻。有了這樣的思想境界，就可以克服唯利是圖、斤斤計較的利已主義；防止口是心非、弄虛作假的錯誤行爲。人類的惡念，導致汙染環境的惡行，進而造成生態嚴重破壞的惡果。今天，在世界一些地方，環境汙染已十分嚴重，“黑色悲哀”正時時伴隨，天空高鳥盡，河中魚蝦亡。在環境問題上，人類已經到了該警醒的時候了。從人類根本利益出發，愛護衆生、搞好環保，是當今最大的善舉。我們應唯善是從，盡力去做有利于環境保護，有利社會，有利衆生的事。

　　其次，佛教的慈悲觀要求人們慈愛衆生，樂他人之所樂而與其樂，苦他人之所苦而去其苦，懷抱慈悲仁愛，平等對待萬物，有利于喚起人們的同情心，感同身受，立大志拔除一切苦難，讓衆生獲得真正的快樂，共創利益衆生的優美環境。

　　東晉政治家郗超《奉法要》指出“何謂爲慈？愍傷衆生，等一物我，推己恕彼，願令普安，愛及昆蟲，情無同異。何謂爲悲？博愛兼拯，雨淚恻心，要令實功潛著，不直有心而已。”佛教最關注人類社會，爲人們揭示了自我完善的本質，指明了自我完善的道路。佛教認爲一切生命都在六道中輪回，承受著同樣的痛苦，必須尋求一條徹底解脫的道路。因此佛教慈悲觀要求“等一物我”，強調衆生平等，視一切有情如父母眷屬般之親緣而行慈悲對待。認爲衆生皆有佛性，都有成佛之可能。佛教慈悲觀破除了“人類中心主義”的狹隘思想，否認人是宇宙萬物之主宰，強調一切有情的平等性，主張愛護衆生，尊重生命。一項環保研究資料揭示了這樣一個觸目驚心的事實：每年由商船和魚船抛棄到海洋中的垃圾達660萬噸、塑料魚網達15萬噸，這些汙染物被海洋生物及鳥類誤食，導致大量生物死亡。在普裏比洛群島，每年至少有5萬只海狗因誤食海洋中漂浮的塑料袋而死亡；在夏威夷群島的一個海島上，曾棲息著1400萬只海鳥，但現在卻所剩無幾。在查找原因時，人們驚愕地發現，原來許多海鳥已倒斃于塑料垃圾堆中……因環境汙染致死人命者更不勝枚舉，如，1972年，伊拉克的汞中毒事件，就有7000人受害，500人死亡；1986年，前蘇聯切爾諾貝利核電站4號反應堆爆炸，當場死31人，傷273人，受害人達30萬，此後10年共有5000多人因受核輻射患病死亡。這些無辜受害甚至失去生命的人和動物令我們感到了強烈的震撼，使我們更加感到佛教慈悲觀在教育人們深切關懷生命，將仁慈之心廣施于一切有情，保護環境，維護地球家園中的重要作用。我們應以衆生之苦爲己苦，同體大悲，努力保護環境，盡自己所能保護一切衆生，並積極主動地解救處于危難之中的生命。以模範行動去影響帶動人們，共同推進環保事業。

　　第叁，佛教“不殺生"戒，要求慈悲護生，尊重生命，使一切有情和諧相處，有利于保護大自然，保護動物，進而保護人類，實現生態平衡。

　　不殺生戒包括不殺人、不殺動物，不損害植物。不僅自己不殺，而且不教他殺和不見殺隨喜。對不殺動物，郗超《奉法要》說：“何謂不殺？常當矜愍一切蠕動之類，雖在困急，終不害彼利己。凡衆生危難，皆當盡心營救，隨其水陸，各令得所。疑有爲己殺者，皆不當受。”不殺生就是尊重和保護衆生；只有不殺生，才能真正實現衆生平等。可是，當今人類爲了滿足自己的食欲，已到了無所不殺，無所不吃的程度。在少數“美食家"的餐桌上，龜蛇蛹蟲應有盡有。一些食客，恨不得將珍禽異獸全部填于腹中，方能滿足；大量國家一二類保護動物遭偷獵，有的車站、碼頭一次截獲的野生保護動物就達數千只(條)，這無疑是對生命的戕害，對生態環境的極大破壞。有人爲了捕捉河中得魚蝦、天上珍禽，已從網捕、槍擊發展到用藥毒。從電視報道中，我們看到一只只野鴨、天鵝、大雁，中毒而倒斃湖邊，真是令人震怒，令人心寒。人貪生怕死，難道動物就惡生趣死？宋代高僧契嵩在《輔教篇》中指出：“物有性，物有命，物好生，物惡死，有血氣之屬皆然也，聖人所以欲生，而不欲殺，夫生殺有因果，善惡有感應。其因善其果善，其因惡其果惡。夫好生之心善，好殺之心惡，善惡之感可不慎乎

　　”佛經也說：“不應該殺生，不應該指使他人殺生，不應該贊同他人殺生，不向一切生靈施暴，無論這些生靈在世上是強者還是弱者。”好生惡死是一切生靈的本性，不殺生正是爲了促進生命的完善。完生而不殺生，戒殺而能放生，善莫大焉。從佛教倫理道德上看，任何一種生命都沒有理由和權力爲了自己的生存而殺害其他生命，人類殺生以求生，害命以養命，不僅不道德，而且最終會毀了人類自己。專家研究表明：人與動物有許多共患疾病，其中僅野生動物與人類的共患疾病就達100多種，艾滋病毒最早就來自非洲靈長類動物，此外，狂犬病、結核、鼠疫、甲肝等都是野生動物與人類共患性疾病。偷獵來的野生保護動物，未經防疫檢驗便入了人之口，潛在危險很大。食用野生動物染病後不僅診斷不易，而且治療也很困難。可見，爲滿足口腹之欲而殺生，實爲趨小利而處實禍。

　　佛教的善惡觀、慈悲觀和不殺生戒，表現了對衆生命運的深切關懷，展示了博大的仁慈之心，爲了衆生利益，心甘情願地奉獻自己的一切，甚至生命。正是有了這種精神鼓舞，佛教徒才將揚善抑惡，拔苦予樂，舍己爲人，普渡衆生，莊嚴國土，利樂有情作爲奮鬥目標。這與環境保護的目標：“合理利用自然資源，保護自然資源，保護人類健康，防止生態破壞”別無二至。我們要以曆代高僧大德爲榜樣，關愛衆生，保護環境，用自己的行動去感召人們，共同關心環保，致力環保。