發掘藏傳佛教文化精髓保護自然環境的積極內涵

　　王天津

　　《佛學研究》

　　西部大開發是一項長期的系統工程，不僅要在經濟領域實施大規模的建設，而且要在思想領域進行廣泛的動員，將人們的一切積極性調動起來，投人到這項偉大的事業中去。由于曆史文化積澱作用的原因，藏傳佛教在今日西藏有很大的影響，絕大多數藏族群衆信仰它，宗教文化的一部分內容已經融入當地民族文化之中，一些宗教戒律和教義己經成爲信教群衆日常生活的組成部分之一。因而，認真細致地做好宗教工作，將會維系民族內部的和睦穩定，保持社會安定團結，促進西部大開發。

　　1993年江澤民同志在全國統戰工作會議上強調指出，“貫徹黨的宗教信仰自由的政策也好，依法加強對宗教事務的管理也好，目的都是引導宗教與社會主義相適應。”②這是在馬克思主義宗教理論指導下，全面科學地總結我國宗教工作正反兩個方面的經驗後提出的新論斷。這一解放思想、實事求是的論斷指明，宗教與社會主義在政治行動上沒有必然的沖突，而結成統一戰線的前景廣闊。事實表明，我國社會主義製度發展、完善和鞏固的階段性結果，保護了信仰不同宗教群衆的根本利益，于是宗教上層人士和信教民衆在政治上把愛國愛社會主義同愛教協調統一起來，利用宗教搞分裂祖國的人僅僅是極少數。宗教自身固有的世俗特性也使信教民衆關注現實事務。宗教道德規範中的部分內容也與社會主義倫理道德相通。如佛教“衆生平等”與“利和同均”的主張，“諸惡莫作，衆善奉行”的觀念，皆符合社會主義的道德規範。特別是藏傳佛教“天人合一”與“萬物有靈”的教義，其積極的內容與環境建設中追求人地關系的協調一致有許多相似之處。而且國內宗教界近年提出“人間佛教”、“農禅並重”等活動方針，無疑是一種曆史進步。宗教的這些新式教規訓誡鼓勵教徒誠實勞動，維護了安定團結，促進了經濟增長。由于藏傳佛教獨具的特色十分明顯，曆史久遠，普及性強，影響廣泛，因此，進一步挖掘藏傳佛教與社會主義相適應的積極因素，是西藏宗教工作的一項重要任務。然而，由于宗教工作十分複雜，要實現這個目的，無論在實踐中還是理論上都需深入探索。從西藏實際出發，這項工作可以從以下十個方面入手:

　　1.穩定與加強宗教和社會主義社會相適應的政策基礎。

　　建設有中國特色的社會主義的現代化新西藏，這是包括宗教界人士在內的高原各族人民的共同目標和根本利益所在，它們構成了宗教與社會主義社會相適應的政治基礎，而做好宗教工作的出發點和落腳點也就在這些基礎之上。團結宗教界的一切愛國人士，共同建設美麗的西藏家園，這是共産黨長期實行的統一戰線政策的重要內容，西藏廣大僧侶也普遍擁護這個政策。西藏已有600多名各教派的宗教界愛國人士和代表人物被選爲各級人大代表、政協委員、佛協理事等，這些人士愛國愛教，所起的積極作用很大。要進一步運用在這方面已經積累的豐富經驗，結合西部大開發的新形勢，深入調查研究，協調宗教活動與環境保護的立場與內容。例如，藏傳佛教主張人與自然和諧統一，認爲世間萬物是一種相合共生、互爲緣起的關系。此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。在此基礎上倡導人與自然的和諧統一，認爲人類財富的多寡並不僅以金銀財寶的數量爲標准，而是以自然界的生命興旺與物種的多少爲評判。這種天人合一的思想與現代的可持續理念有相似之處。可以以此爲起點，通過合適的形式，組織一些能夠直接爲現實建設服務的正常宗教活動，使信教群衆與不信教群衆在恢複自然生態、保護生物資源等方面聯合起來，大家共同致力于西藏的社會主義現代化建設事業，這也是藏傳佛教與社會主義社會相適應而共同追求的目標之一。爲此，需要製定一些更加靈活的新政策、新方法，釋放宗教界人士中尚未挖掘出來的向上向前的潛能，使宗教界愛國人士爲建設社會主義新西藏和維護祖國統一發揮出更大的積極作用。

　　2.協調部分宗教文化現象與環境保護建設的關系。

　　黨的“十大”報告提出了未來，50年全面建設小康社會的目標，其中第四個具體目標強調要使“生態環境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧。”，③國家開始于20個世紀末的西部大開發，提出要再造一個山川秀美的西部。黨和國家的這些戰略完全反映了西藏和青海等地藏族集聚地區廣大信教群衆的切身利益。在西藏一些地區，當地各族群衆在宗教中“神山聖湖”的觀念推助下，于漫長的歲月中完整地保留下來一些近似原始的綠色資源和風光景色，如羊卓雍湖就是藏傳佛教的聖湖。尤其是青藏高原內的一些大江大河發源區域，藏族人民自古以來就運用了許多美麗的神話傳說，描述和解釋那裏奇特的自然現象，並且由此産生了一些有益于環境保護的生活習俗與民族禁忌。藏傳佛教認爲“萬物有靈”，不可隨意“殺生”，這種戒律影響了廣大信仰者，使他們戒殺護生，最終讓無數生物得以存活。藏傳佛教還有許多護法神。他們的職能之一是保護自己所在神山的生物，山上的森林和生物因此而不能隨便被破壞與打殺，這樣便保護了綠色植被和珍惜動物。有的山川被寺廟活佛認定有宗教意義之後，教民不得進山伐木，不能擅自用水，從而爲維護生態環境做出了不可磨滅的貢獻。西部大開發是以環境保護、恢複植被爲根本，這是國家的大政方針。上述藏傳佛教的部分教義與戒律和環境保護是相通的，挖掘藏傳佛教這些特定的積極因素，可以使宗教服從和服務于黨和國家目前的最高政治利益，也是宗教界提出、國家倡導的“人間佛教”思想的具體運用。值得強調的是，藏傳佛教有些在客觀上達到的維護人類生存環境作用的教義教規逐漸被其他民族和整個社會所接受，從而在久遠的年月裏就已經成爲中華民族共同的崇敬信仰。例如，對江河源頭的雪山湖泊的頂禮膜拜，最早出自于藏族原始宗教中的自然崇拜。後來，封建社會的中央或地方政府定期出面組織各族人員，在黃河源頭舉行祭祀大典，期盼母親河水永世造福炎黃子孫。這個傳統已經作爲優秀的曆史文化遺産而代代相傳，祭祀典禮也漸漸失去了宗教的含義。近年來，國家主席江澤民連續親筆題寫了“黃河源”與“叁江源”紀念碑文，黨和國家高級別領導又在藏族聚居的江河源區主持隆重的紀念碑落成慶典，中央電視臺向全國現場直播慶祝活動，此時，起源于宗教的祭祀典禮已經完全轉爲可持續發展的動員大會。這件事情對于進一步挖掘宗教文化積極因素參與環境建設具有深刻的啓示意義。因此，挖掘藏傳佛教參與環境保護的積極性，就具有強烈的現實意義和很強的可操作性。

　　3.拓展宗教勢能合理釋放的空間。

　　社會主義市場經濟在我國逐步確立之後，一個帶有濃厚宗教色彩的文化與經濟一體化的産業體系已經在西藏初現端倪，如人文旅遊業、圖書文獻業、歌舞演出業、藝術商品經營業等，這些産業拓寬了消費領域，不少項目取得了較高的稅利收入，在回籠貨幣，涵養稅源等方面做出了貢獻，促進了第叁産業發展。西藏不少地方由此形成了一套獨具特色的民族文化經濟産業結構，其中的宗教文化使人們在創造經濟典範時，也創造了民族傳統文化的新時尚。宗教界爲社會主義市場經濟建設做出業績的這些成功經驗可以繼續發揚，應當在環境保護方面爲宗教文化的積極因素開放新的活動場所，因爲宗教文化是人類文化的一種特殊形式，是一種可以開發的且能爲現實社會經濟服務的意識形態資源。一個民族文化進步和繁榮目標的實現，在我國目前所處的社會主義初級階段裏，並非是要排除宗教方可達到的。問題的關鍵不在于一個民族的成員是否信仰宗教，而在于這個民族能否理智地去對待自己所信仰的宗教。藏傳佛教文化是西藏傳統文化的主體，它有很多閃爍智慧光芒的思想，包含有大量尊重知識、提倡學習的內容，這正契合21世紀知識經濟時代對人們提出的要求，可爲科教興藏戰略的實施提供認識基礎。例如，管理新成立的青藏高原“叁江源”自然保護區，單靠國家行政力量是遠遠不夠的。需要尊重當地信仰藏傳佛教群衆崇尚自然、珍惜生靈的宗教意識和宗教情結，鼓勵他們保護江河源區的森林草地，維護那裏生態良性循環所需的原始地形地貌。宗教的虔誠在那裏會産生傾心關注自然、誠心保護水草的具體行動。因爲，藏傳佛教爲自己預設了理想國度。在那個極樂世界裏，花草樹木應有盡有，人與各種生靈和諧相處，這就在客觀上使人的精神與自然拉近了。這種積極發揮宗教追求人與自然的和諧統一、和睦相處的佛教思想，正是當代環保運動提倡的宗旨，也是西部大開發的戰略重點。西藏僧尼們爲了修行創建綠樹成蔭的廟宇，也在實際上保護與改善了生態環境。一些著名的寺廟曾是具有多種文化功能的場所，僧尼們曾是藏族中的知識分子，那裏集藏族醫藥、天文、藝術、曆史、民族文化于一體。如今，僧尼們在傳承宗教文化的同時，又擔當著寺廟的維護和管理工作，並在住所附近栽種花草樹木。這樣，那些聞名于世的寺廟即沈澱著久遠的曆史，折射出昔日藝術的輝煌，又成爲觀光客尋找西藏情結的對象。這是西藏特色文化景象之一，也是當代世界範圍內宗教世俗化發展趨勢的一種表現形態，是其本身具有的一種很重要的適應性功能。

　　4.支持藏傳佛教僧尼從事環境建設活動。

　　青藏高原世居民族的一大部分是藏族，保護江河源區生態環境則是西部大開發的重點。藏傳佛教與藏族文化早已融爲一體，目前是多數藏族居民信仰的宗教。因此，西藏高原的環境建設一定要獲得信教群衆的認可與支持，脫離藏傳佛教氛圍約束的經濟發展是與實際情況相悖的。動員信教群衆投身于以植樹種草爲基本工程的環境建設，需要做好叁件事。其一，…

《發掘藏傳佛教文化精髓保護自然環境的積極內涵(王天津)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…