..續本文上一頁各級黨政領導幹部要通過耐心細致的鼓勵、教育、協助工作，使宗教界人士在建設有中國特色社會主義的偉大事業中找准自己的位置，發揮宗教教義、教規和宗教文化、道德中的積極因素，把信教群衆的意志和精力集中到宏偉的西部大開發建設中來。其二，愛國宗教團體是教職人員和信教群衆合法權益的代表，是政府團結、教育、聯系宗教界人士和信教群衆的橋梁與紐帶。各級政府機關要關心愛國宗教團體的組織建設，培養和選拔適應不同層次需要的佛協領導人員，支持他們獨立自主地積極開展爲西部經濟增長做貢獻的活動，壯大愛國力量和擴大影響。其叁，宗教人士參與環境保護活動，要立足于寺廟所在地域。各級政府職能部門要積極創造條件，鼓勵和支持寺廟辦好自養經濟實體，特別是與環境建設、旅遊觀光有密切聯系的林地、草場和旅店等實業的經營。政府要在政策上給予優惠，資金上予以扶持，技術上實施指導，協助寺廟解決興辦自養和社會服務方面遇到的實際困難。

　　5.開展寺廟愛國主義教育。

　　貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強對宗教事務管理，紮實推進建立藏傳佛教正常秩序工作，充分發揮宗教人士熱愛本土的積極性，並由此入手進一步對寺廟僧尼進行愛國主義教育，促使宗教與社會主義社會相適應，這是當前宗教事務部門的主要任務。例如，這種努力不僅是實施西部開發和保護環境的需求，也是西藏社會主義精神文明建設的重要組成部分，更是維護西藏穩定，反對任何分裂行爲的根本措施。要根據1996年國務院頒布的《宗教活動場所管理條例》和國家宗教局頒布的《宗教活動場所登記辦法》等文件精神，依照西藏政府主管部門先後頒布的《西藏自治區宗教事務管理暫行辦法》和《西藏自治區佛教寺廟民主管理章程》(試行)行事，在寺廟內開展愛國主義、社會主義、集體主義和遵紀守法教育，培養愛國愛教的僧尼，維護祖國統一，堅決反對分裂，滿足信教群衆的宗教生活需要。對于愛國守法先進寺廟、優秀寺管人員要給予表彰和獎勵，推廣和宣傳他們的經驗，使貫徹執行國家宗教政策更加具體化。同時，協助廣大僧尼在進行正常宗教活動的之余，並保證使寺廟衆生學習佛教經典的前提下，組織部分僧尼從事農、牧、林、商等各種形式的生産活動，開辦適合寺廟特點的社會公益和服務事業，積極實施以寺養寺，農禅並重，減輕國家和群衆負擔。要幫助寺廟憑借自己擁有的各類經濟實體，以及特有的社會功能和資金優勢，調整改造原有的寺院經濟結構，重視農牧林副業生産，主動適應市場經濟的要求。愛國護教，利樂有情，應作爲民主管理委員會的首要任務。在這方面，拉薩叁大寺和日喀則紮什倫布寺的成績最爲顯著，一些較小的寺廟也獲得了可喜的成果。位于珠穆朗瑪峰腳下的絨布寺是世界海拔最高的寺廟，僧人們利用地理優勢，常年爲登山遊客提供方便，開旅店辦餐館服務于來客，近幾年的年均收人都在14萬元以上。這筆錢除了給僧人買酥油、磚茶等生活必需品外，主要用于維修和改善接待條件，而絨布寺的名聲也由此越來越大。④

　　6.繼續恢複與發展佛學教育和研究。

　　藏傳佛教與藏民族文化密不可分，宗教影響滲透到社會生活的各個領域和層次，一些教義、禮儀和禁忌等已成爲藏民族的風俗習慣，並積澱于藏民族的精神文化之內。在振興西藏經濟的過程中，發掘並利用宗教中符合現代文明進程的教規教義，逐漸使拜神的宗教活動變爲文化的宗教活動，意義尤其重大。僧侶是宗教文化的創造者和傳播者。西藏和青海等地有許多高僧大德學識淵博、德高望重，在信教群衆中影響很大。要努力創造條件，真誠地歡迎這些宗教人士投人到社會主義建設事業中來，以他們的宗教影響力引導信衆棄惡揚善，遵紀守法，實現他們以出世精神行入世之道和造福衆生的理想。協助他們以廣博的學識爲手段，從事傳統文化如藏醫藥研製、保護生物種群等方面的研究。爲了發掘人才優勢，發揮宗教人士的作用，需要辦好現有的佛學院和開展佛學研究。1987年，在第十世班禅大師的倡導下，北京創辦了中國藏語系高級佛學院，爲培養政治上熱愛祖國，宗教上有較高佛學造詣的知識分子，提供了良好的場所。西藏的佛協組織也在拉薩開辦了西藏佛學院，由著名活佛和佛教學者任教。一些較大寺院還辦了佛學班、學經班。佛協西藏分會還創辦了《西藏佛教》藏文刊物，專門刊登佛學研究文章，交流佛學研究成果。布達拉宮珍藏的八寶《丹珠爾》宗教典籍也由組織起來的民間書法家重新謄抄。拉薩恢複了祈願大法會，也爲宗教人才提供了辯經和考格西學位的天地。從宗教本身來講，這些做法是一連串繼續發展的突破。世界其他國家的宗教曆史不止一次地清楚表明，這類突破往往會演進成爲一個民族覺醒的起點。要對宗教學校加強管理，不斷提高教學質量，培養和造就一批佛教知識份子，使他們在政治上擁護共産黨，擁護社會主義製度，熱愛祖國，遵紀守法，同時又有高深佛學造詣，這樣能使西藏佛教文化成爲祖國經濟建設的一支推進力量。

　　7．建立嚴格有序的文化産業管理體系。

　　藏傳佛教文化在西藏存在的曆史很長，它與民族文化在許多方面已經融和在一起，共同在上層建築領域內發揮著作用。而在現代經濟高速增長的社會裏，文化與經濟一體化又成爲新的發展趨勢。因爲人們生産的實用型商品經過文化包裝之後，其含金量大幅度增加。同時在這種條件下，一些有形商品的實用價值大幅度退化，文化功能反客爲主的現象卻凸顯出來:原先僅僅是文化意識滲透到經濟領域，影響著人們對使用價值的抉擇，如今在許多場合下則是精神觀念借助物質載體四處張揚。但是，也應看到有的方法還要進一步改進。例如，青藏高原範圍內有些州縣就錯誤地提出了“宗教搭臺，經濟唱戲”的口號，有些地方則誤認爲發展旅遊就要大建廟宇，其結果都在宗教和經濟工作方面造成混亂和損失。這些前車之鑒是西部大開發中必須引以爲戒的。環境保護和人文旅遊是民族地區的重要建設項目，必須按照市場經濟的産業運作規律行事，而啓用宗教文化的積極因素推進這些産業發展，就能在客觀上把宗教文化力量的釋放也納入到産業運作過程中來。自然，隨著産業組織製造的商品在流通領域內的不斷出售，宗教文化的積極與消極因素都會同時搭載商品迅速擴散。這種局面的出現不是一個假設，因爲目前利益主體多元化的現實社會已經是各種思潮魚龍混雜，意識形態領域內社會主義主流文化與非主流文化的控製與反控製的較量非常激烈。因而，主動運用宗教文化的力量，促進旅遊觀光産業、環境保護事業發展，可能會使一些思想保守的人依戀宗教，一些青年人也會誤認爲國家投資巨大而獲得的旅遊經濟收人就是宗教存在的回報，國外敵對勢力則感到有機可乘。同時，宗教在環境保護方面的積極影響需要較長時間才會顯示出來，而消極影響則會因爲外部因素而在短期內顯現。所以，必須預先對乘坐産業列車的宗教文化設定一套“乘客規則”，防範于未然。規則的核心就是，所有參與西藏開發建設的宗教組織和活動，必須做到四個維護，即“維護人民利益，維護法律尊嚴，維護民族團結，維護祖國統一。”遵循了這些准則的宗教文化行爲，政府就保護和支持，反之，必須製止或取締。

　　8.培養關注和參與環境建設的教職人員。

　　挖掘宗教界人員參與環境建設的積極性，要有叁個依靠，即依靠少數民族幹部，依靠愛國宗教人士，依靠愛國宗教團體，其中特別要做好活佛等教職人員的工作，因爲這些教職人員是宗教活動的上層人物與組織核心。共産黨同宗教界長期合作共事的一條成功經驗就是，宗教界有一支經過實踐而認同和接受黨的宗教政策的教職人員隊伍。如今要使黨的宗教政策在西部開發中得到全面、正確地貫徹，必須注重啓用擁護國家經濟發展戰略，滿足信教群衆宗教生活需求，對新形勢有較強適應性的教職人員。建國50余年之際，西藏宗教的教職人員隊伍與解放初期已有很大不同，年輕的教職人員已經成爲西藏宗教上層人士的主體力量，這些人員的行爲將在很大程度上左右著宗教活動。同時，宗教理論和教義本身是一種內涵豐富的文化形態，而不少年輕教職人員受教育程度並不高，這就直接影響了宗教活動的正常開展。因此，培養中青年教職人員必須作爲新世紀西藏和青海等藏族人口集聚區宗教工作中的一件具有戰略意義的大事。培養工作的目標是，教育和培訓一支愛國愛教、團結進步的中青年教職人員隊伍，這是貫徹黨的宗教政策的需要，是滿足信教群衆宗教生活需要，是鼓勵宗教人士積極參與西部經濟建設的有效途徑。對教職人員要實行屬地管理、行教區管理和組織管理相結合的體製，原則上不准許跨自治區和省從事行教和學經。要著力培養新一代有代表性、旗幟性的人物，並做好對他們的政治安排。培養工作的主要任務是，控製總量，提高素質，加強管理，安排使用。培養教育的具體方式是，統戰、宗教部門負責培訓骨幹隊伍和代表人士隊伍，使這些人士在國家與地方開辦的宗教學院內普遍輪訓一次或多次，而宗教學院也應在教育實踐中成爲具有統一戰線性質的宗教界的政治學院。其他人員應由宗教團體負責培訓。西藏和青海有關主管部門要負責編寫統一分級教材，內容要突出時事政治、政策和法規，並且分別在宗教學院和寺院教育中推廣。有了健康成長的一大批中青年教職人員，我國宗教與社會主義相適應的局面就會在21世紀繼續保持和不斷穩固。

　　9.切實加強對宗教事務的管理。

　　宗教是一種複雜的社會現象，其在社會主義社會的活動有明顯的兩重性，西部開發工程又將在很大規模上涉及到宗教事務，因此，即不能亂加幹預宗教，又不能放任宗教自流。各級政府必須重點做好以下工作，依法加強對宗教事…

《發掘藏傳佛教文化精髓保護自然環境的積極內涵(王天津)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…